נשים הודיות: מאמרים עכשוויים סקירת ספר - ההרים שהם זזים

אנתולוגיה של חיבורים ממפה את תנועת האמנציפציה של הנשים בהודו ואת האתגרים שעומדים להתמודד איתם בשנים הקרובות

הספר לוכד את מאבקן של נשים מוסלמיות ודליות

כדי להבין ולהעריך היכן עומדות נשים הודיות כיום מבחינת בריאות, מעמד חברתי, חינוכי, משפטי ופוליטי, אוסף מאמרים זה של אקדמאים, פעילים ועיתונאים הוא בעל ערך רב. זהו ספר כבד, המסתכל על התפתחותן של נשים באמצעות מדיניות ממשלתית, חוקי עבודה וכמובן, מנקודת המבט ההיסטורית.

הספר לוכד את המאבק והצמיחה של נשים מוסלמיות, הדאלות ומעמד הפועלים. הכותבים, רומילה ת'פאר, אינדירה ג'ייזינג, שיאמאלה פאפו, וימלה רמאצ'נדראן, נג'רה צ'אודורי, ג'יאטי גוש, סיידה האמד, נידי סדנה סבהרוואל, רננה ג'בוואלה, בטווה שארמה, ניהריקה נטקרור, שמרית חברה, פבן קרקר, אמאן קווטרה, Swaminathan, הם חוקרים מכובדים בנושאים שנכתבו. הפרק האחרון הוא פרופיל סטטיסטי של נשים והוא נכתב על ידי שני בירוקרטים בולטים, א.ר ננדה ואופ שארמה. שניהם עבדו עם ועדת המפקד של הודו.

זהו הכרך השני של חיבורים על נשים, הראשון הועלה על ידי משרד המידע והשידור בשנת 1975, בערך בתקופה בה פורסם הדו'ח לקראת שוויון על ידי פולרנו גוהה ווינה מזומדר. עורכי הכרך החדש, דוואקי ג'יין ו- CP סוג'איה, שניהם תרמו לתנועת הנשים, מציינים כי עד כמה נשים ומדיניות ממשלתית מכוונת היטב עשויה להיות, למרות שהיתה התקדמות עבור רבים, ההצלחה היא עדיין חמקמק לכל הנשים.

עם זאת, למרות האתגרים המתמשכים לצמיחתן והעצמתן של נשים, ההכרה בשוויון בין המינים בשנות השבעים על ידי המדינה נתנה ביטחון לנשים לתבוע מרחבים חדשים. ישנם סוגים רבים של דיכוי שנשים עדיין מתמודדות איתן במעמדות ובקבוצות, והפטריארכיה היא עדיין אבן נגף גדולה. בצד החיובי, הם אומרים, קולות מאורגנים וידע רענן חודרים לדיונים לאומיים ומקומיים.

אף על פי שכל החיבורים מבינים, אלה שכתבה ג'יי דוויקה על נשים בקראלה העכשווית ודיוקנה של מינה סוואמינתן של צ'למה, האישה המבוגרת בדרום הודו השייכת למעמד הביניים הגבוה הכפרי למחצה, עשתה קריאה טובה והציעה מידע חדש. בהתייחסו למותה של מערכת marumakkathayam (שבה נכס האם הלך לבתה) בקראלה, Devika טוען כי היא אסטרטגית על ידי מנהיגות גברית של המפלגה בשלטון. לאחר הנישואין, אישה יכולה להישאר בבית אמה והבעל היה מבקר אותה. אולם מערכת זו הופסקה כשגברים טענו בכוחם.

היא הורסת את הדימוי הוורוד של קראלה שהציגו רוב האנשים כשהם מדברים על העצמה של המדינה. היא מתייחסת לביקוש הגובר לנדוניה, לאלימות גוברת כלפי נשים, לשיעורי הנדידה של נשים, תעסוקה והשתתפות בעבודה כחסרונות להתקדמות. למרות שבקרלה בנות לא מסולקות בלידה, אינן מונעות מהן חינוך והן חופשיות יחסית להמשיך בתעסוקה, הן נתונות להפצצה אידיאולוגית שרוצה שהן ישארו עמידות. גם נשים מלאיות לחוצות נפשית וזה מתבטא בשיעורי ההתאבדות הגבוהים או בניסיון ההתאבדות.

חיבורו של סיידה חאמד על נשים מוסלמיות מתייחס למי ששבר את תקרת הזכוכית. היא כותבת על בית הספר האנגלי הראשון לנשים מוסלמיות שנפתח באליגאר ועל מינויו של נוואב סולטן ג'האן בגום, שליט בהופל, כאישה הראשונה סגנית קנצלרית של אוניברסיטה הודית בשנת 1920-האוניברסיטה המוסלמית אליגר. אחד הגברים שעסקו בעניינם של נשים מוסלמיות היה חוואג'ה אלטף חוסיין האלי, ששירתו הפמיניסטית צ'ופ קי דעד (לשבח השקט) בשנת 1905 נאמרה בכנס החינוך המוסלמי בכל הודו והדהים את הקהל הגברי. השיר הפך לאמנת זכויות של כל הנשים והאלי הפכה למשוררת הפמיניסטית הראשונה של שפת אורדו.

אף על פי שהקוראן רואה גברים ונשים מוסלמים כשווים, הודו העכשווית מתייחסת אליהם אחרת. עוני, היא אומרת, הוא נסיגה גדולה לנשים מוסלמיות, ואחריו חנקת החניקה של מועצת המשפטים האישיים המוסלמים. למעשה, ב -67 השנים שחלפו מאז העצמאות, המוסלמים נפלו מאחורי הדאלים והשבטים.

עם זאת, לכרך זה אין כלום על נשים במגזר התאגידי, אלה שמנהלות עסקים משלהן ובתעשיית הבידור שממלאות תפקיד גדול בהשפעה על הלך הרוח הציבורי לגבי נשים הודיות.

נשים הודיות: מסות עכשוויות
עורכים: Devaki Jain & CP P Sujaya
מוציאים לאור: אגף הפרסומים, ממשלת הודו
דפים: 247
מחיר: 335