הבלדה על ראם אי-הינד: ביקור מחדש בגרסאות האורדו של רמאיאנה שהאירה פעם את הבמה

כאשר אורדו משתחררת בהדרגה מתגיתה המוסלמית ומחזירה את מקומה הראוי כשפת עם, אולי הגיע הזמן לבקר מחדש במנזום רמאיאנות אלה, ולפיכך, לרמלה על רם נטק של אופק.

התרגום המוקדם ביותר לאורדו של הרמאיאנה, מאת מונשי ג'אגאנאת לאל חושטאר, פורסם בהוצאת נוואל קישור בשנת 1860. (מקור: תמונות Thinkstock)

אמי זוכרת שצפתה בטבלאות רמילה בלוקנאו, שם דיברו השחקנים בהינדוסטני ללא רבב ושזור בפסוקים אורדויים פורחים. בילדותי, כאשר אורדו הפך למוסלמי והינדית הפכה להינדו והינדוסטני הפך לנפגע במלחמתם, האלמנטים החילוניים נשטפו מהרמילה. למרות שהיא עדיין חגיגה שכונתית מבוססת קהילה למדי, היא הפכה לפסטיבל דתי. כשהתחלתי לקחת את ילדיי למגיפות הרמילה, בוליווד ניצח עדיפות על כל השאר. קנה המידה והמחזה גמדו את התוכן והדיאלוג, שכאשר לא הטביע אותם מוזיקה מחלקת אוזניים, נראה כי הם היו בהשראת סרטים הינדי גרועים. ההשפעה המוקדמת של התיאטרון הפרסי, הדיאלוג ההינדוסטאני הפורח, הפסוקים האורדו - לא נשאר זכר מהם.

עצי אשוח שנשארים קטנים

בואו של דושרה תמיד מזכיר לי את ההתייחסויות לאורדו רמאיאנס ששמעתי בילדותי, במיוחד שברים מאת בריג 'נאריין צ'אקבסט, שכמה זקנים יכלו לדקלם מהזיכרון. אני זוכר את סבא שלי קורא את הסצנה המתארת ​​את רם כשהוא יוצא לחופשה מדשרת לפני שהוא יוצא לבאנוואס, קולו עולה ויורד כאילו הוא קורא סוז: Rukhsat huwa woh baap se lekar kudauda naam/Raah-e wafa ki manzil- e awwal hui tamaam (הוא נפרד מאביו כשהוא לוקח את שם האלוהים/וכך נחצה השלב הראשון בדרך הנאמנות). קינתה של קושאליה על בנה המסתלק לגלות, מתבטאת בשפה שיכולה הייתה לצאת רק מהלב הפועם של הינדוסטן: Kis tarah ban mein ankhon ke taare ko bhej duun/Jogi bana ke raj-dulare ko bhej duun ( כיצד אוכל לשלוח את אור עיני ליער/כיצד אוכל להפוך את הנסיך שלי למרפא ולשלוח אותו?).

גרסאות של הרמאיאנה באורדו - בפרוזה ובשירה, וככתעתיק, תמרות ותרגומים - מופיעות מאז ש אורדו זכתה לפופולריות לפני כמה מאות שנים. על פי מחקר מקיף של רם קתן באורדו על ידי עלי ג'וואד זיידי ז'ל, היו למעלה מ -300 גרסאות כאלה, רבות מאזור עוואד לבדו, וכמה כתובות בסגנון מרסיה-גוי שזכו לפופולריות על ידי אניים ודאבר. התרגום המוקדם ביותר לאורדו של הרמאיאנה, מאת מונשי ג'אגנת לאל חושטאר, ראה אור בהוצאת נוואל קישור בשנת 1860. החל מ'ביסמילה איר רחמן אי רחים ', החושטאר רמאיאנה, כשמו כן הוא, מציג אנקון דקהא האהל. (חשבון עד ראייה), אם כי בסגנון פרחוני. אחרי החושטאר רמאיאנה הגיע עמר כהאני על ידי ג'וגשוואר נאט 'בטאב' Bareilvi והמון גרסאות אחרות, המוכרות לעתים קרובות בשם מחברן כגון אולפת קי רמאיאנה או רחמט קי רמאיאנה. הגרסה של ביתאב Bareilvi, המסומנת בצבע מקומי רב מחגורת גנגה-ג'מוני, נושאת את התיאור הבא של 'שאקטי ביין': Reh reh ke de rehe thai duhaii huzur ki/Kham ho gayi thii jung mein gardan guroor kii (בכל שלב הם התחננו לרחמים מהמאסטר/ צוואר הגאווה כפוף בקרב זה).

על שמו: דוגמה של אורדו רמאיאנה.

האקים ששמו להפליא האקים ואסיראי ווהמי, ברמאיאן מאנזום שלו, כותב: Ram ne Sugreev ko aage baitha kar yun kaha/Bharat se badh kar tumhe main chahta hun bhai jan (רם אמר לסוגרב להתיישב מולו ואמר/אני אוהב אותך ביוקר יותר מבהרט, אחי היקר).

ואז יש את יאק-קאפיה רמאיאן המדהים מאת אופק, שיצא לאור בשנת 1914, תוך שמירה על ערכת חרוזים אחת לכל אורך, כשכל פסוק מסתיים בצהריים (הצליל 'n'): Jab khumar aluda dekhi chashm-e mehv-e aasman/ Ram ne bheji barai jung fauj-e jaanistan (כשראה את השמים נעוצים בוורוד/רם שלח את צבא הלוחמים שלו לקרב).

הצגה שלמה שנכתבה באורדו בשם רם נטק, גם היא על ידי Ufuq, עם הוראות בימה מפורטות, כוללת דיאלוג חרוזים לירי: Ajodha ko maatam sara kar diya/Bharat ko qadam se juda kar diya (ואייודהיה נבלע לאבל/כשבהרט הופרד מכפות רגליו (ראם).

יש גם הרבה שירה אורדו מפוזרת, או ספציפית על הדמות הכריזמטית של רם או בהשראת תקריות מהרמיאנה, כשהמפורסם ביותר הוא השיר הארוך על ראם מאת איקבל: Labrez hai sharab-e-haqiqat se jaam-e -הינד/סב פאלסאפי חן ח'יטטה-מג'ריב ק''ם ראם-הינד .../חי רם ק'ווג'וד פי הינדוסטאן קו נאז/אהל-ע-נזר סאמאג'טה האן הוא קו אימאם-אי-הינד .../טלוואר קא דהאני טהה שוג'אט מיין פארד ת'ה/פקאזגי מיין ג'וש-אי-מוהבת מיין פרד ת'ה (הגביע של הינד שופע יין אמת/כל הפילוסופים מכירים בו כרם ההינד/כל הינדוסטאן גאה בקיומו של ראם/בעלי החזון בקרב הם רואים בו את האימאם של הינד/הוא היה חרב מומחה וייחודי בין האמיצים/וחסרי התאמה באדיקותו ותשוקתו לאהבה).

ואז יש זאפר עלי חאן שמצהיר: Naqsh-e tehzeeb-e hunood ab bhi numaya hain agar/To woh Sita se hain, Lachman se hain aur Ram se hain (אם עדיין יש סימנים גלויים לתרבות ההינדואיזם/אז הם בגלל סיטה, לקשמן ורם).

וזה מאת סגהר ניזמי: Jis ka dil thha ek shama-e taaq-e aiwan-e hayat/Rooh jis ki aaftab-e subha-e irfan-e hayat ../ Zindagi ki rooh thha, rohaniyat ki shaan thha/Woh mujassim Roop mein insaan ke irfaan thha (מי שלבו היה כמו נר בנישת החיים/רוחו כמו שמש הבוקר המחפשת ידע על החיים/הוא רוח החיים, גאוות הרוחניות/בצורת אדם הוא היה ידע בהתגלמותו).

כאשר אורדו משתחררת בהדרגה מתגיתה המוסלמית ומחזירה את מקומה הראוי כשפת עם, אולי הגיע הזמן לבקר מחדש במנזום רמאיאנות אלה, ולפיכך, לרמלה על רם נטק של אופק. נכתבו על ידי משוררים מוסלמים ובין שאינם מוסלמים בתקופה שבה הכללה ופלורליזם היו הנורמה ולא היוצא מן הכלל, יש צורך להחיותם ולקרוא אותם מחדש, לא רק בשל מעוררות ההרמוניה והרצון הטוב הקהילתי, אלא גם משום שרבים מכילים קצת שירה משובחת.