זייאם: כאשר 'הקסטות התחתונות' הופכות אלים ואלות

צורת ריקוד קריטואלית קריטאלית עתיקה המעלה את חברי הקסטות התחתונות לגובה האלוהים, תיאם עדיין נתפש כמלחמה נגד מערכת הקאסטות, ועובר גל של תחייה.

טייאם, שתורגם באופן רופף ל'ריקוד האלים ', נחגג כאמצעי גישה (לאלים עלי אדמות) ומחאה (נגד מערכת הקאסטות). (מקור: מנו מאיל)

השעה 2 לפנות בוקר בלילה המאוחר בינואר ויש נימה קלה באוויר בבית Koodali Thazhathu Veedu, בית נאייר בקאנור שבקראלה. לקצה הרחוק של המתחם המסיבי לוגמים בנים צעירים קאפי קאטן (קפה שחור) להילחם בשינה כשהבוגרים מהמשפחה הגדולה המשותפת יושבים במרפסת הקדמית, עמוק בשיחה. כשני תריסר אנשים, רובם מהאזורים הסמוכים, טוחנים סביב המתחם, מצלמים, מחכים שהשעון יכה בחמש בבוקר.

הקפד לתפוס מקום טוב לשבת בו מוקדם. אפילו לא יהיה מקום לעמוד בו, מייעץ לי מקומי.

איך נראים עצי ליבנה

נאמן לדבריו, עד השעה 4.30 לפנות בוקר, זרם של אנשים - גברים, נשים וילדים - מתחיל לזרום דרך השערים. המתחם השקט מוצף לפתע מצחוק ופטפוטים, כשהלילה מפנה את מקומו לאור. בשעה 5 בבוקר, המכות הקלושות הראשונות של צ'נדה (כלי הקשה) וצליל ה- קוז'אל (מכשיר נשיפה) מסמן את הגעתו של טייאם 'אגני קנדקארנן', אחת מצורות הפולחן הנדירות והנדירות של צפון קראלה. עם כיסוי ראש בגובה 30 סנטימטר המעוטר בעלי דקלים וקישוטים של קוקוס, ושיער שחור כהה הזורם עד המותניים, לאגני קנדקרנן יש אישיות בולטת וקשה עד לביצוע. המסכה האדומה הבוהקת, העיניים הבולטות, המורכבות בבוקר (ציור פנים) נותנים לרקדנית מראה שטני שקשה מאוד לנעול עיניים איתו. אבל מעל לכל, מה שגורם לתייאם לפעול עוד יותר מרתיע הם 16 הלפידים המחוברים לגוף השחקן המתמלאים ברציפות בשמן.

המסכה האדומה הבוהקת, העיניים הבולטות, המוחאטז'ותו המורכב (ציור פנים) מעניקים לרקדנית מראה שטני. (מקור: מנו מאיל)

תנועות אלה הן פולחניות ונועדו להפעיל אל מסוים, כאשר בסופו של דבר השחקן נכנס לטראנס והופך לאחיו של האל. (מקור: מנו מאיל)

כשהאורות באזור כבים, הקנדקאראן, העומד במעגל האש, מתעורר לחיים, משגר את עצמו אל הקשה איטית, תקופתית בכפות הרגליים בליווי של צ'נדה , ה לְהִתְעַטֵשׁ (עוד כלי הקשה) וה קוז'אל . תוך מספר דקות, התנועות מתחילות להעלות קצב בהתאם לקצב ה צ'נדה . תנועות אלה הן פולחניות ונועדו להפעיל אל מסוים, כאשר בסופו של דבר השחקן נכנס לטראנס והופך לאחיו של האל.

הרעיון, כך אומרים לי, הוא 'לשפוך את האש' על ידי ריקוד והנעת הגוף בצורה כה עוצמתית, עד שהאש מהלפידים נדלקת מעצמם. במרווחים מוגדרים, המבצע צורח וצורח, קולו הגס והמחוספס פורח בלילה ומוסיף לאלוהות המוזרה של המחזה. עד שקרני הבוקר הראשונות מתחילות לפרוש פנימה, החל הטיאם בהצטברותו לקרסנדו כשהאמן נע במהירות מעגלית מהירה; ותוך כדי כך, כיבוי האש על כל אחד מ -16 הלפידים. לאחר סיום ההופעה, חברי הקהל ניגשים באופן אישי לקנדקארנן כדי לקבל את ברכתו ולספר לו את תלונותיהם. עבור היום הזה, הוא המדיום שדרכו אלוהים מדבר אליהם.

כשהאורות באזור כבים, הקנדקאראן, הניצב במעגל האש, מתעורר לחיים, משגר את עצמו אל הקשה רגלית איטית, תקופתית, בליווי הצ'נדה, התימילה (כלי הקשה אחר) והקוז'אל .

זייאם - תיאטרון המדוכאים

אוקטובר מביא לצפון קראלה את תחילתה של עונת זייאם המבורכת כאשר משקי בית, מטעים קדושים ומקדשים מתכוננים לארח את הפולחן הטקסי בן מאות השנים. ניתן לחלק את 'זייאם' למשמעות 'ריקוד האלוהים', ובאופן אטימולוגי, זה יכול לבוא מ ' daivam ', שפירושו' אל 'במלאיאלאם, ו' אטאם 'כלומר' ריקוד '. אף על פי שהקדימות המדויקות של צורת האמנות לא תועדו, זייאם מקיף היבטים שונים של הדת השבטית והפרימיטיבית, ומביא אותם אל תוך קנבס רחב של פרקטיקה עממית. בין המתפללים נמצאות בעיקר אלת האם (בהגוואתי), בעלת צורות שונות, יחד עם רוחות רוחות ורוחות. ישנן כמעט 400 צורות של זייאם, אם כי רבות מהן דעכו לזיכרון במשך עשרות שנים.

אבל אולי מה שהופך את תיאם למרכזי באתוס החברתי-תרבותי של קראלה הוא ההתייחסות שלה לקסטה. המופיעים באים מקסטות וקהילות נמוכות יותר כמו המלאיות, ולן, ואנן ופרואוואן. ההזדמנות לבצע את טייאם בבית במשפחה עליונה, א קשתראם (מקדש) או א קאווו (חורשה קדושה) נתפסת יותר כזכות מאשר כהזדמנות עבור האמנים, שלוקחים על עצמם לרגע את תפקיד האל/האלה.

זהו ה- Vettekkuorumakan Theyyam וזה ביטוי של לורד שיווה.

ראג'ש קומאת ', מתרגל זייאם מובהק, שהוא גם פרופסור חבר במדעי החברה באוניברסיטת MG בקוטאיאם, מתאר את המטמורפוזה הייחודית הזו: בימים ההם בהם חוסר נגיעה הייתה נפוצה, התייחסו אליהם כאל מגע. אבל כשהופיעו את טייאם אפשר היה לגעת בהם. אנשים היו נופלים לרגליהם ומחפשים את ברכתם. וברגע שהוא מוריד את התחפושת, הוא הופך שוב לבלתי נוגע.

אחרת התעלמו ונמנעו, במהלך עונת זייאם, הם נערצים, אומר ראג'ש, בשיחה טלפונית. החתרנות הזו של מערכת הקאסטות, אף שהיא רגעית, היא שהופכת את תייאם לאטרקטיבית עבור הקסטות הנמוכות יותר, הוא מוסיף. כאשר אנו מבצעים את זייאם, אנו נתפסים כשווים לאלוהים. זה מצב יוצא דופן כי אפילו נמבודירי (ברהמין) ייפול לרגליך ובוכה. הם יבכו על הבעיות שלהם בבית. הם יכולים לומר שעברו שנתיים ועדיין אין להם ילד. אז אנו מברכים אותם. ובחסדי אלוהים, אם ילד נולד, אז יש לנו מזל. בשנה הבאה נקבל ' nilavilakku '(מנורה מסורתית), הוא צוחק.

עד שקרני הבוקר הראשונות מתחילות לפרוש פנימה, החל הטיאם בהצטברותו לקרסנדו כשהאמן נע במהירות מעגלית מהירה; ותוך כדי כך, כיבוי האש על כל אחד מ -16 הלפידים. (מקור: מנו מאיל)

הגבהה החולפת הזו ממכרת. כך שגם אם הוא שורף את ידו או את רגלו או שובר את גבו, הוא עדיין מוכן לבצע את טייאם. זה ההיבט הפסיכולוגי. זוהי צורה של היפוך פולחני, מוסיף ראג'ש, שחיבר ספר נרחב על טייאם והשפעתו במלאבר.

מומחים אומרים שחלומה של חברה ללא חסמי קסטה מעוגן מאוד בשירי העם המצורפים לטיאם. לדוגמה, פוטאן טייאם, הנערץ על ידי קהילת פולאיה, מביא נקודה רלוונטית ועמוקה במהלך הופעה: נינגל מורינאלום צ'ורה אנאלי. Njangal murinjalum chora אנאלי (כאשר אתה מדמם, הדם זהה. כאשר אנו מדממים, הדם זהה).

במובן זה, תייאם נתפס כמלחמה תרבותית נגד מושגים מושרשים בתקיפות של היררכיות קסטה. בדרכו הטהורה ביותר, היא ממשיכה להעלות שאלות רלוונטיות באמצעות המשוואות בין קסטות נמוכות לגבוהות בקראלה שאולי עברו שינוי עצום במהלך השנים.

צפו בווראווילי - סרט תיעודי על זייאם , פה.

הגלובליזציה מסייעת להופעתו מחדש של תיאם

לפני עשרים שנה לא הצלחת אפילו לראות לוח פלקס או תצלום של זייאם. נאסר עליך לצלם. אבל כיום, החברה חוגגת את טייאם. ההשפעה של התקשורת היא עצומה בהפיכתה לאטרקטיבית להמונים, אומר V Jayarajan, יו'ר האקדמיה פולקלנד, מוסד בקראלה הפועל להגנה על הפולקלור והתרבות. צורת הריקוד הלכה לאיבוד, כפי שרבות מהמסורות בהודו, אך התעוררה התעניינות מחודשת באיחור.

פירות יער שמתחילים בא

עם זאת, ה'פופולריות 'הזו, הנראות להמונים וה'ייצוא' של טייאם מחוץ לקראלה בעשור האחרון לא ירדו טוב עם מספר רב של שחקנים וארגונים, שחושבים שזה מושחת כשמבצעים אותו וצופים מחוץ לחלל הקדוש. למעשה, Jayarajan אומר כי ישנה תנועה חזקה נגד ההחלטה להוציא את צורת האמנות מהשטח קאווו , שם הוא בוצע באופן מסורתי. יחד עם זאת, בעקבות מסלול שנקט על ידי Kathakali, צורת האמנות המובהקת השנייה של המדינה, הובילה להרבה אמנים של Theyyam להרוויח את הכסף שהם אולי לעולם לא יוכלו להרוויח במדינה. בימים ההם הרווחים היו נמוכים מאוד. אבל היום, יותר מקדשים נפתחים ויש יותר עבודה לאומני זייאם. הם יכולים להצהיר בתוקף על שכרם, אומר קונהיראמה פרובאנאן, אומן וגורו מובילים של שייאם.

מה שגורם לתייאם לפעול עוד יותר מרתיע הם 16 הלפידים המחוברים לגוף השחקן המתמלאים ברציפות בשמן. (מקור: מנו מאיל)

מומחים אומרים שמה שאולי עודד את הופעתה מחדש של טייאם אפילו בתוך קראלה הוא הנוסטלגיה והדמיון הקשורים לצורת האמנות, במיוחד בקרב משפחות גרעיניות שהתפרקו. הרגשתי שיש תחושה של ' שִׁגָעוֹן '(כבוד המשפחה) נבנה על ידי משפחות גדולות. הם מבינים שהיה להם 'טייאם פעיל' קאווו 'לפני ויש צורך להחיות אותו. הם נפגשים כמשפחה גדולה והם מפעילים מחדש את המסורת כדי להראות למקומיים שיש להם היסטוריה גאה. זה הביא למספר הושבתו ' קאווו 'מתחדש שוב, אומר רג'ש קומאת.

מכיוון שמלאיים היגרו בכמויות אדירות, במיוחד מאזור מלאבר, למדינות המפרץ בחיפוש אחר הזדמנויות כלכליות, טייאם, בדרכים רבות, טייל איתם. בארץ שמדבריות ואסדות נפט, שלא יכלו להיות שונות יותר מהמערכת האקולוגית של קראלה ועם זאת נחשבת כבית שני למלאיים, גם טייאם נטע את רגליו בתקיפות.

שעון סרט תיעודי של Uriyattam Theyyam , פה.

האדם נודד למקומות שונים, אך מכיוון שמושג הפולחן שלו הוא טייאם, הוא שותל אותו שם מחדש. זייאם לא ימות כי הוא משתנה עם הלחנים של אותה תקופה. יש לו את הכוח לשנות יחד עם הזמן, אומר הפרופסור באוניברסיטת MG.

אבל הגרעין נשאר: כי כאן אין מתווך. אין טקסים וודיים. אדם הופך לאל. אתה יכול לראות את אלוהים, לגעת באלוהים, לדבר עם אלוהים ולספר לו את הבעיות שלך, הוא אומר.