Periyar E V Ramasamy: מיפוי מורשתו הפוליטית והחברתית

כאשר אנו מציינים את יום הולדתו ה -140 של E V Ramasamy, שנקרא בשמו העממי פריאר או 'הגדול', ב -17 בספטמבר, מתמקדת Sahapedia במורשתו הפופולרית אך מורכבת.

CN Annadurai עם Periyar. (מקור: ויקימדיה)

רפורמטור חברתי דראווידיאן רציונליסטי של המאה העשרים, EV Ramasamy, שנקרא בשמו העממי 'פריאר' או 'הגדול', נולד ב -17 בספטמבר 1879. אפילו למעלה ממאה שנה לאחר שטען בעד שוויון זכויות לקסטה נמוכה יותר. קהילות ונשים, סוגיות של 'זהויות קסטה' והפוליטיקה שלה ממשיכות להיות רלוונטיות. זה נכון במיוחד במקרה של מדינת מולדתו, טמיל נאדו, שקורצת לנו ללמוד את המורשת הפופולרית אך המורכבת שהותיר אחריו.

לכל הארגונים הפוליטיים והחברתיים הגדולים בטמיל נאדו יש שורשים בתנועה החברתית-פוליטית שהוביל פריאר מהעשורים הראשונים של המאה העשרים או עסקו במחשבתו בנקודות שונות בקיומם. אפשר לומר בבטחה שהוא הניח את היסודות האידיאולוגיים של הפוליטיקה הטמילית המודרנית וחיי החברה. פריאר הקים את תנועת הכבוד העצמי בשנת 1925, לאחר תקופה קצרה עם הקונגרס הלאומי ההודי ועם מהטמה גנדי במיוחד. תנועה זו המשיכה להפוך לאבן הפינה של התנועה החברתית התוססת, הלא-ברהמית, שהאזור אמור להיות עדה לה בעשורים הבאים.

בהספד ב שבועון כלכלי ופוליטי עבור פריאר, מיד לאחר מותו בדצמבר 1973, תרומותיו זוהו רבות. הוא ביצע את המתקפה הנמרצת ביותר נגד מסורתיות מכל הסוגים, הרווחת בחברה, ולאורך צירי הקסטה והדת בפרט. התקפה זו התבססה על חוסר ההיגיון הטמון במערכות עתיקות אלה ופריאר מעולם לא הניח להזדמנות אחת לעבור, לפיה יוכל לחשוף את חוסר העקביות והנקודות העיוורות במבנים החומריים והאידיאולוגיים של הקאסטה והדת.

פריאר צעיר שנולד ב -17 בספטמבר 1879. (מקור: ויקימדיה)

פריאר ו'שאלת הנשים '

מלבד ההיבטים המוכרים של התנועה הפוליטית שלו, דגש על הגישה הרדיקלית והחזון שלו ל'שאלת הנשים '-כפי שכונתה בשנים המאוחרות יותר של התנועה האנטי-קולוניאלית-חשוב. פריאר טען בעקביות לשוויון זכויות נשים בנישואין, ירושת רכוש וחיים אזרחיים בכלל. הוא טען בתוקף לשיטות אמצעי מניעה נגישות לנשים, כבר בשנות השלושים. הוא עיצב מחדש את טקסי הנישואין, ללא כל מנהגים דתיים או קהילתיים וללא כומר שזכה לכינוי 'נישואים המכבדים את עצמם'. חוקרים פמיניסטים טענו כיצד הגדרה מחדש זו של טקס הנישואין הובילה ל'חילול הנישואין 'והפכה אותם לחוזים מודרניים שאנשים נחתמים בידיעה ובהסכמה. באופן קיצוני עוד יותר, הוא טען ש'אין להניח אודיום על אישה נשואה החפצת גברים שאינם בעלה '. בקיצור, הוא דחף את הפוטנציאל החברתי-תרבותי של המודרנה להבטיח חופש, זכויות וכבוד, לא רק עבור הקהילות הנמוכות, אלא גם נשים.

תרומתו העיקרית למחשבה החברתית המודרנית של הודו היא אולי הדגש על רעיון הדיאלוג. הוא עמד על כך שכל פרט חייב לחשוב בעצמו, להיכנס לדיאלוגים זה עם זה ולבצע את תהליך קבלת ההחלטות באופן רציונלי. הפילוסוף היווני הקדום סוקרטס היה האידיאל שלו בהקשר זה, ופריאר הדגיש את החשיבות של גיבוש ותחזוקה של פלטפורמות ציבוריות לדיונים כאלה. Dravidar Kazhagam (DK)-התלבושת הפוליטית שהקים בשנת 1944 (עד אז הייתה ידועה בשם מפלגת הצדק)-עבד עבור 'אנשי עדי-דרבידה', שלדעתו היו מדוכאים על ידי הלאומנים הפרו-הינדים, מבחינה פוליטית, ועל ידי הברהמינים, חברתית-תרבותית. DK עברה מספר רסיסים בשנים המאוחרות יותר ומפלגות פוליטיות גדולות, כולל ה- DMK ו- AIDMK, טוענות למורשת התנועה.

פריאר טען בעקביות לשוויון זכויות נשים בנישואין, ירושת רכוש וחיים אזרחיים בכלל. (מקור: ויקימדיה)

פריאר וגנדי

פריאר היה סופר ונאם פורה, שיכול לתקשר עם כל חלקי החברה ביעילות. גם כשהיו הבדלים אידיאולוגיים רבים בין פריאר לגנדי, הדרך שבה שניהם התקשרו להמונים רגילים הפכה אותם למנהיגים גדולים. בתחילת הדרך נמשך פריאר לאידיאלים של גנדי של אי שיתוף פעולה ועבודה בונה, אם כי מאוחר יותר הוא נבדל מאוד מגנדי ברמה הפוליטית והאינטלקטואלית כאחד. חילוקי הדעות שלו עם גנדי ועם התנועה הלאומנית המיינסטרימית המיוצגת על ידי הקונגרס הלאומי ההודי הלכו והתחדדו לפי השיטה לאמץ את מאבק החירות והמשגה של החופש עצמו. הוא טען כי לאומיות תהיה הגיונית רק כאשר 'אזרחי עם יכולים לממש את האידיאל שלהם, מבלי שיצטרכו לוותר או להתפשר על כבודם'. הרעיון המורכב שלו לגבי האומה החופשית כלל אידיאלים כגון 'צמיחה כוללת של ידע, התפשטות חינוך, טיפוח מחשבה רציונלית, עבודה, תעשייה, שוויון, אחדות, יוזמה וכנות וביטול עוני, עוול וחוסר נגיעה. , 'כותבת V. Geetha. במובן זה, ניתן להניח כי דמיונו הפוליטי האנטי-קולוניאלי של פריאר היה מהותי יותר מאשר רטורי בכל הנוגע לשאלות של קסטה, מגדר ואזור.

ביום הולדתו ה -140, מיפוי המורשת הפוליטית והחברתית שלו מעורר בנו לא רק לבקר מחדש ברצועות ההיסטוריה המגוונות העומדות לרשותנו כעם, אלא גם להגן על הזרם החופשי והרציונאלי בתודעתנו הפוליטית והחברתית. למילותיו ולתנועת הכבוד העצמי יש הרבה מה להציע לנו בתרחיש הנוכחי של צמצום מרחבי חילוקי דעות וויכוח, כמו גם התכווצויות של מחשבות חופשיות.

כל סוגי הדגים השונים

מאמר זה הוא חלק מ- Saha Sutra on http://www.sahapedia.org , משאב מקוון פתוח על האמנות, התרבויות והמורשת של הודו. ארדרה NG למדה מדעי המדינה במכללת ליידי שרי רם, אוניברסיטת דלהי, ובאוניברסיטת ג'ווהארל נהרו, ובעלת תואר שלישי מהמרכז ללימודי פוליטיקה, JNU.