1 במאי: איך משוררים אורדו רומנטיזציה של מעמד הפועלים

משוררי אורדו משתוללים נגד מחסור העובדים והחקלאים וכתבו עליהם במונחים מפוארים, כמו irtiqa ka peshva (מבשרת האבולוציה) ו- tehzeeb ka parwardigar (מזין התרבות).

המראה של מהגרי עבודה ההולכים ומתרחקים מערים, כאשר אומללות חייהם ופגיעותם חשופה, הציבו את אי השוויון החברתי-המפרץ ההולך ומתרחב בין העשירים לעניים במדינה-במוקד חד.

אחת התמונות מכמירות הלב של הנעילה, שנחרטו בזיכרון האומה, יהיו גלי מהגרי העבודה ברחבי הארץ המתפרצים ברחובות הערים, נוסעים ברגל-חפציהם הדלים בזרועותיהם, משפחותיהם נגררות; נשים וילדים, צעירים ומבוגרים-על מנת להגיע לבתיהם הרחוקים. עם הערים, בהן הרוויחו את הלחם היומי שלהן, במחסום חסר תקדים, איבדו את פרנסתן ונעצו מבט ברעב. הייאוש שלהם, מצוקתם הייתה די מגוחכת. כאשר ישבנו בנוחות בתינו, רבים מאיתנו חשבו היטב על הזכויות שלנו ועל קיפוחם של מוחלשים. כמה מאיתנו קפצו לפעולה, סיפקו להם הקלה, חילקו פריטי מזון. אך ככל שרובנו המשכנו להישאר בטוחים בבית, לבשל הסגר ולהיות ביחד לבד, הם הלכו והלכו והלכו-הם היו האחרים, והם היו לבד בשעת המשבר.

בעוד שרבים הגיעו לבתיהם, חלקם נכנעו למאמץ לשים מאות קילומטרים מתחת לרגליהם, רעבים וצמאים - הם איבדו את חייהם במאמץ לחיות. באחת התמונות הוויראליות ברשתות החברתיות, רישום מציג עשרות מהגרי עבודה שעוזבים את העיר אפילו כאשר אנשים במרפסותיהם ובמרפסותיהם מוחאים כפיים, סוחבים סירים וכלים.

המראה של מהגרי עבודה ההולכים ומתרחקים מערים, כאשר אומללות חייהם ופגיעותם חשופה, הציבו את אי השוויון החברתי-המפרץ ההולך ומתרחב בין העשירים לעניים במדינה-במוקד חד. מצוקתם של העניים - התעללות וניצול שלהם - נחקרה רבות בספרות ההודית, אולי יותר בשירה האורדו. משוררי אורדו, במיוחד הרומנטיקנים והמהפכנים, השתוללו נגד הטיפול שהועבר לעניים ולעתים קרובות הרומם את מי שאין לו על ידי כתיבה עליהם במונחים מפוארים.

סוגים שונים של שיחים ירוקי עד

בהודו שלפני עצמאות, אלמה איקבל, הידוע יותר בזכות חקירתו של העצמי האינדיבידואלי ( חודי ) ופנייה ישירה אל הכל יכול בשיריו, אומר לבורא: Tu qaadir-o-aadil hai magar tere jahaan mein/ hain talkh bahut banda-e-mazdoor ke auqaat (אתה חזק וצודק אבל בעולמך/מנת חלקם של העובדים נשארים מרירים לחלוטין).

בשירו הארוך, האסן אור מזדורי (יופי ועבודה), ג'וש מאליהאבאדי (1898-1982) מתחיל בדימוי חי של סנפיר שעובד בחוסר מנוחה מתחת לשמש. היא טוחנת חצץ ותוך כדי כך, הצמידים שלה מדממים. הקצב ( saaz ) של הצמידים המנצנצים שלה, כותב ג'וש, מלא בחוסר ודאות soz (בוער או). כתמי אבק יושבים על לחייה, ושערה מוכתם באדמה. בעורקי חלוקי הנחל זורם דם ההתבגרות שלה שנקלט בשמש מטפטפת הדם. ענני צער מרחפים על פניה העדינים ושתי לחייה הן כמו פרחים מצומקים. Cheethadon mein deedani hai roo-e-ġhamgeen-e-shabaab/abr ke awara tukdon mein ho jaise maahtab (ראוי להתבונן בפניה של נעוריה הכואבים בסמרטוטים/זה כמו ירח בגושי הענן הנודדים).

רשימה של חרקים עם 6 רגליים

כמה משוררי אורדו בני זמננו, כמו פרחאת עבאס שה, מאמינים כי מאבק מעמד הפועלים יהיה מבשר השחר החדש המיוחל.

התבוננות בדימוי זה של נערת הכפר המוכת העוני גורמת לעליית עשן לעלות בליבה של המשוררת שטוענת כי ידיה העדינות אינן מיועדות לטחינת חלוקי נחל. הוא מגדיר אותה כחיי השמחה, והוא כותב שזה לא היה הוגן שהשמים יכפו אותה לעבודה מפרכת כל כך על מנת שיסתדרו. פניה נועדו לחדר המיטה של ​​השמחה, אך עוניה בחר בה לסבול מזעם הגורל, כותב ג'וש.

בשיר אחר שלו, קיסאן, ג'וש מקפיץ כמה כינויים על עובדי חווה. הוא מגדיר אותם כ irtiqa ka peshva (מבשר אבולוציה) ו tehzeeb ka parwardigar (מזין התרבות). בזכות עמלו פורח גן הפינוקים, ובידיו האפלות מניחים את נר הציביליזציה. Jis ke baazu ki salabat par nazaakat ka madaar . סביב עוצמת זרועותיו של האיכר מקיף אלגנטיות ובכוחו האגו של המלך/הבעלים נודף. חקלאי טובע באדמה, נותן לנפשו לרוץ לאורך השדה, מפתיע את קצב החלקיקים הדהויים, כותב ג'וש. במגע של חקלאי, פילגש האדמה, כמו האהובה עם פני הירח המתבגרת, מתחלפת בשנתה, הוא כותב.

ג'אמי מזרי (1904-1979), שהסתכל על איקבל כמורה דרך ומדריך, בשירו שובה הלב מזדור קי באנסורי (חליל הפועל), מתחיל בשורה זו: חזיר mazdoor hain, mazdoor hain skin, majboor the skin, majboor hain skin (אנחנו העובדים, אנחנו הפועלים; תמיד היינו חסרי אונים וחסרי אונים אנחנו נשארים). מאזרי ממשיך ומציין כיצד פועלים היו הפצע הזורם בלב האנושות.

השיר, המסופר בקולו של פועל, ספוג ייאוש ומעין כניעה לגורלו. הוא מבין, למשל, כי הוא מיועד לספק פיליפ לעסקים ולהעניק זוהר לפרצופם של העשירים. האור שממלא את חצר העולם, הוא אומר לעצמו, חייב את הלהבה שלו ללבו הבוער. Muḳhtaron par tanqeedein hain, be-chaargiyaan majbooron ki/sookha chehra dahqanon ka, zaḳhmi peethein mazdooron ki/woh bhookon ke an-data hain, haq un ka hai (ייאושם של חסרי האונים הוא פרשנות ביקורתית על בעלי השליטה/פניהם של החקלאים, גבם הפצוע של הפועלים/הם אדוני חלוקת הרעב/הדיכוי והעוול הוא זכותם/אך איזו דלת תהיה אנו דופקים? למי נתלונן?) העובד מקונן.

בהשראת מזרי, אסרול האג מג'אז (1911-1955), שנתפס בהרחבה כקיטס של שירה אורדו , כתבתי Mazduron Ka Geet (שיר הפועלים), גם הוא בקולו של פועל. Go aafat-o-gham ke maare hain/ham khaak nahin hain taare hain/is jag ke raaj-dulaare hain/mazdoor hain ham mazdoor hain skin (למרות שאנו עמוסים במצוקה וצער/איננו כתמי אבק, אנו כוכבים/אנו הנבחרים בעולם הזה/אנו העובדים, אנו העובדים), אומר המספר של מג'אז בשיר.

סוג אחר של עצים עם תמונות

בדומה לג'וש, גם יאן ניסר אכטאר (1914-1976) כתב שיר יפהפה, Mazdoor Auratein, מוקדש לנשים ממעמד הפועלים, בניגוד לעוני שלהן לבין המיוחסות. המשורר אומר כי עבור נשים אלה, עמלן היה שניהם saaz ו ראאג , ותוהה אם גם בשיר שלהם הייתה שריפה שהשתוללה. באחד משיריו הקצרים, קיסאן, קאיפי עזמי (1919-2002) כותב על החקלאים כמובסים לנצח, נתפסים בציפורני החוב המדממות ( qarz ke panja-e-hooni mein nidhal) .

עלי סרדר ג'פרי (1913-2000), בשירו, ניוואלה , כותב על ילד שנולד בשנת חולי (עוני) ומאז חי בלבו האפל. אמו של הילד עובדת במפעל המשי והאבא מבלה את ימיו בתוך סערה מתמדת של טחנת כותנה. ג'פרי צופה את עתידו של הילד וכותב כי גם הוא, כמו הוריו, נועד להיות sarmaye ka nivala (מנת קפיטליזם) כשיגדל. מתי הוא ייצא מהמקום חולי , הוא יהפוך גם לגלגל גלגלים של מפעלים גדולים. Apne majboor pet ki haatir/ bhook sarmae ​​ki badhaaega/ haath sone ke phuul uglenge/ jism chaandi ka dhan lutaega/ khidkiyaan hongi bank ki raushan/ khoon us ka diye jalaega (מאולץ על ידי הבטן הריקה שלו/הוא יגרום לרעב של בעלי ההון/הידיים יפלטו פרחי זהב/הגוף ירחף את עושר הכסף/חלונות הבנקים יידלקו/דמו יהיה הדלק לנרות. ), כותב ג'פרי.

כמה משוררי אורדו בני זמננו, כמו פרחאת עבאס שה, מאמינים כי מאבק מעמד הפועלים יהיה מבשר השחר החדש המיוחל. שאה, משורר פקיסטני פופולרי, כותב: Cheene gaye beant niwalon se seher hogi/Mazdoor tere haat ke chaalon se seher hogi (אינספור התהליכים של מזון שנחטף יביאו את השחר/פועלים, החבורות על ידכם יביאו את השחר).