השנאה שאנו נותנים

ספר יוצא דופן שמסתכל על האנשים שמעבר לאספסוף שהיו מעורבים בפרעות גוג'ראט בשנת 2002.

סטודנטית להיסטוריה, עיתונאית ויוצרת קולנוע, לאול חקרה את גוג'אראט במהלך פרסום המדינה ככתבת ב -2003, שנה לאחר שהפער הפך לקו שגיאה מוחשי ומתקבל בגלוי.

שלושה פורטרטים אינטימיים, מסעות של מבצעים, משתתפים וצופים משמחים פעם בהתפרעויות בגוג'ארת 2002, כיום 16 שנים לאחר מכן, הם המהווים את 'האנטומיה של השנאה' של Revati Laul.

הפוגרום הראשון של המילניום הזה בהודו מובא הביתה על ידי הנפת העדשה על 'האספסוף'. היה מאוד נוח, בין אם בגרמניה הנאצית ובין בזמן האלימות האנטי-סיקית בהודו בשנת 1984, או בגוג'אראט, לצמצם את הבעיות לזו של אספסוף. עם זאת, לאול, בן 45, הרגיש שאולי יהיה יותר מאלף להתמקד בכמה אנשים שהיוו את הקהל הזה, אלה שהשתתפו בכוונה באורגיית השנאה.

לאול מאמין בתוקף שהאישי הוא פוליטי והפוליטי אישי מאוד. היא מספרת כמה שמחה כשסבטלנה אלכסביץ 'קיבלה את פרס נובל לספרות בשנת 2015; העיתונאי וההיסטוריון החוקר הבלרוסי, שזכה לשבחים על כך שהוא שולט בעיון סיפורי כז'אנר כדי לשחזר רגעים היסטוריים חשובים, העיר כידוע, האם אנשים מבקשים 'לא ביצים' לארוחת בוקר? הם לא. אז מדוע להשתמש בשלילי של 'עיון' כדי לתאר את הכלי שבחרתי?

סטודנטית להיסטוריה, עיתונאית ויוצרת קולנוע, לאול חקרה את גוג'אראט במהלך פרסום המדינה ככתבת ב -2003, שנה לאחר שהפער הפך לקו שגיאה מוחשי ומתקבל בגלוי. כשהיא צילמה סדנת 'הרמוניה', פגשה בספר גבר שהיא קוראת לו פרנב. הסדנה בחנה דעות קדומות במטרה לפרוץ קירות. לאול בכלל הציף את המצלמה על אדם בשורה הראשונה, ומבלי לצפות להרבה, שאל אם הסדנה עשתה את ההבדל. כן, הוא הנהן בנחרצות ואמר שזה שינה את חייו, היא אומרת. אותה פגישה ראשונה תוביל בסופו של דבר לספר הזה. אנו נוטים להקפיא קטגוריות ולקחת אלימות ושנאה כבלתי משתנות. אבל אם איננו מסוגלים לזהות עד כמה היא מסוגלת לשנות, תשכח להתמודד עם זה, אנחנו מפסידים אפילו להבין את זה, היא אומרת. הדמות, פראנב, עוברת שינוי קיצוני מלהיות מעודדת לשחרור, על ידי מאמציו שלו, מהתעמולה שזנתה מילדותו. העקירה הכואבת מעברו הקדום, החיפוש אחר אמיתות גדולות יותר והעימות מול עצמו מתוארים בפירוט.

לאול מתאר גם את הכעס העמוק של סורש, גיבור נוסף בספר, שנמצא כעת בכלא על פשעיו הרבים. הדמות השלישית דונגאר, שבטית בהיל, נמשכת להצעתו של סאנג פאריבר לגייס שבטים כחיילי רגליים למפעל על ידי רצונו להתקדם בחיים. אך רעיון זה עומד בסתירה למסעו הבלתי נתפס שמתחיל לאחר הפסקת האלימות. הוא נלחם בתיקי משפט, בונה מחדש את הבתים המוסלמים ששרף כדי לעודד קורבנות לסגת מהתיקים נגדו. כל אלה מעוררים בו שינויים אחרים.

לאול זוכה לזכותו של מחמוד ממדאני כשהקורבנות הופכים לרוצחים: קולוניאליזם, נטיוויזם ורצח העם ברואנדה (2001), המבוסס על האלימות ההוטו-טוטית ברואנדה בשנות התשעים, על שנתן לה מסגרת שימושית שתסייע לה להבין מדוע מה צריכה להיות קהילות הרוב הבוטחות. כמו קורבנות. הנרטיבים של לאול אינם מחליפים התמקדות בייסורים אישיים כדי להבין את הפעולות הפוליטיות של שלושת גיבוריה. להיפך, היא מבינה ומראה עד כמה מה שנחשב כדעות קדומות אישיות הוא למעשה תעמולה שמופיעה בכוונה לאורך עשרות שנים, והדרכים שבהן הם ניזונים לחיים רגילים. הפנטזיה שעושה סדרת הטלוויזיה רמאיאנה מתגשמת על ידי טויוטה ראטה יטרה של אדוואני בשנת 1990, או איך הסאנג לא אוהב משחקי קריקט שפרנב עוזר לארגן מכיוון שהם ממיסים גבולות מוקשים בין קהילות דתיות. זה הופך את הפוליטיקה של חלוקת השנאה לקשה למדי.

אבל מדוע חשוב לבקר בשנת 2002 בשנת 2018? 2002 היא כור ההיתוך לכל הפוליטיקה שאנו רואים כעת בהודו. פוליטיקת השנאה הצליחה אז והציעה מודל למה שעומד לעקוב. אחרי אותו תרגיל המוני בשליטה ובפחד, אתה לא צריך עוד גוג'אראט. אתה רואה גרסאות קטנות יותר בכל הודו. הוא סיפק את הבסיס לפוליטיקה האלקטורלית המוצלחת, אומר לאול. היא רגישה לסיבוכים, לאשמה, לאדישות ולפוליטיקה של אמנזיה שחשה מעמד הביניים אחרי 2002. זו האדישות שהיא רצתה לתקוף באמצעות ספרה. הבנת העבריינים פירושה גם הבנה שהאלימות הייתה ביצועית באותה תקופה - אנשים התרברבו במעשים הנוראים שביצעו. זה קדם לאספסוף הלינץ 'של היום, שמצלמים ומשחזרים את האלימות. לכן, 2002 חשובה מאוד להיכנס לבחירות 2019, היא אומרת.

לאול בוחן שלושה חיים מ -2002 ויוצא באומץ להתחקות אחר הקווים הקשים שנמתחים עמוק בתוך ליבם, ואת ההשלכות הפוליטיות והחברתיות שפקדו אותם. מלבד ההתחלה והסיום המעוצבים להפליא, לספרו של לאול יש גם אמצע יוצא דופן, שיש בו לקחים חשובים לעתידה של הודו. האמצע הוא כאשר האלימות עמוק בתוך אנשים וחברות אלה מתחילה להשתנות. אבל למה בדיוק? זה בהחלט יכול להיות שווה בדיקה נוספת.