דיוואלי 2017: פסטיבל של היסטוריות רבות

שירת אורדו על דיוואלי מפוארת בהבטחה של אור ושלווה

אנשים מדליקים נרות במהלך מסלול פוג'אן באצטדיון לרגל חגיגת פסטיבל דהאנראס באלחאבאד ביום שישי.

לעתים נדירות אם אי פעם משורר נופל קורבן לקנאות, לדעות קדומות ולצרות אופקים; תעמולה או פובליציסט אולי, אבל לא משורר. והמשורר האורדו בפרט תמיד היה ידוע בליברליזם ובאקלטיות שלו. אפילו בענייני דת או אירועים דתיים, הוא תמיד דיבר בשם qaumi yakjahati ו- muttahida tehzeeb, על הרמוניה קהילתית והתערבבות משותפת של תרבויות.

משוררים הינדים וסיקים כתבו בלהט על עיד ומילאד און-נבי וייצרו כמויות עצומות של סוז, מרסיה, נאט ומקבאד, בדיוק כמו שמשוררים מוסלמים התפתחו ברהיטות על הולי, דיוואלי, ג'נאמשטאמי, גורפארב, חג המולד, בסנט, ראחי. , שלא לדבר על שירים מחממי לב על ראם, קרישנה, ​​שיו, גורו נאנק, בודהה, מהאביר ואיסה מאסיח.

לדיוואלי היה יותר מתשומת הלב ההוגנת של המשורר האורדו בגלל מסר השלום והבטחת האור. בהתחשב במספר העצום של הנזמים והגזאלים - ישירות על דיוואלי או עם התייחסות למנורות של דיוואלי - מה שבא להלן הוא במקרה הטוב של דגימה.

נתחיל בנזיר אקברבאדי, המשורר מהמאה ה -18 מאגרה, אשר דוחק בנו ללכת לאסוף את כל הקאיל, הבטשה, הדיי והמיטהאי הדרושים בדיוואלי קא סמאן:

זחל ירוק בהיר ושחור

Har ik makaan mein jala phir diya Diwali ka/ Har ik taraf ko ujala huwa Diwali ka (מנורה דולקת בכל בית בדיוואלי/ אור מתפזר לכל כיוון בדיוואלי).

ואז יש את אלא אחמד סורור, שיכור מאור מאינספור מנורות שיכולות להרים את הלב הכבד ביותר:

Ye baam-o dar, ye chiraghaan, ye qumqumon ki qataar/ Sipaah-e noor siyahi se barsar-e paikaar (הגג והמדף הזה, האור הזה, שורת המנורות/ השחורה הדיונית הנמלטת מצבא האור).

סוגי עצים לפי עלה

נאזר בנראסי מקשרת בין המשמעות הדתית לבין השינוי העונתי שבישר דיוואלי:

Meri saanson ko giit aur aatma ko saaz deti hai/ Ye Diwali hai sab ko jiine ka andaz deti hai ../ Mahal ho chahe kuttiya sab pe chha jaati hai Diwali…/ ne vachan apna nibhaya tha/ Janam din Laxmi ka hai bhala is din ka kya kahna/ Yahi vo din hai jis ne Ram ko raaja banaya tha .../ חוזר על היסטוריות רבות בבת אחת/ דיוואלי מקפיץ את פרחי הניצחון על אהבה).
ביאה ראת, מחמור סעידי מספר לנו מדוע אנו מחכים כל כך בשקיקה ללילה אחד זה: saath layi hai (חוצה את המעבר האפל של שנה/ הלילה הזה מתפשט/ מתפשט בהירות באופק/ הלילה הזה מביא כל כך הרבה אור) .

ארש מלסיאני מזכיר לנו את הסיפור שמאחורי החגיגות:

עץ טקסס עם פרחים ורודים

Tarikiyon mein nur ka saman liye hue/ Aai hai apne saath charaghan liye hue .../ Woh Ram jo ki qaate-e-jaur-o- jafa raha/ Yeh raat yadgaar hai us nek zaat ki (נושאת את הזיכרון האדוק של ראגוביר/ מביאה זוהר לבית האכזריות/ נושא מתנת האור לחושך/ הלילה הזה מגיע עם תאורה של מנורות .../ רם שהורס את עריצות/ הלילה הזה הוא תזכורת להוויה שלו).

הרמטוללה קארם גם מחליק בהתייחסות לתבוסתו של קייקיי ולניצחון של ראם ברמאיין המסופר על ידי המנורות: ראאת דיוואלי קי איי אי האגאלון uss ko/ Neend mein kab se yeh nagri hai jaga lo uss ko (ליל הדיוואלי הגיע, O בהירות/ להעיר את העיר שכבר ישנה כל כך הרבה זמן).

קאיף בהופאלי מסתכל אחורה בנוסטלגיה על עבר רב תרבותי: ווה דיין בהי כיה דין הג'אב אפנה בה טאאלוק טה/ דשהרה סה דיוואלי סיי בזנטון בהון (אלה היו הימים בהם גם אנחנו נקשרנו/ דושרה ודיוואלי, עם עונות השנה של בסנט ובחר).

במקומות אחרים, אם לא התייחסויות ישירות לפסטיבל, Diwali ke diye מוצא אזכור בדרכים שונות:

Iss tarah palkon pe aansu ho rahe thhe be-qarar/ רוח רכה בערב דיוואלי).

ובכל זאת מבחינת אורדו, הסטריאוטיפים נמשכים: שזו שפה של מוסלמים, עבור המוסלמים, על ידי המוסלמים. העושר ומגוון התרבות הפואטית שלה, שלא לדבר על הקתוליות שלה, מתעלמים לטובת הטרופים הפופולריים של שאמא-פרוונה-בולבול.

דגי מים מתוקים מגניבים באמת