המחבר גוג'אן ודה על ספרה האחרון ומתעד את האמנות והמוזיקה של קהילות דלית

היא גם מדברת על הצורך להחזיר מסורות אבודות

בספר כותבת וודה על ה'דוארס ', קבוצת מטענים ומנגנים נודדים, שהיו גם פייטן הכפר. (צילום: Noopur Chaturvedi)

במפאדה, כפר המונה 120 משקי בית דלית במחוז בלנגיר שבמערב אודישה, פוגש הסופר גוג'אן ודה את בישואנת באגל בן ה -97. הוא מספר את סיפור חייו ב'גנדה באג'ה ', תזמורת מוזיקה אינסטרומנטלית שיש בה גברים השייכים לקהילות גנדה או פאנו, המנגנים בחתונות, הלוויות וטקסים דתיים. היא גם פוגשת את טולה ביווהר בת 60, חברה בתזמורת Murri Bajaa, המנגנת על מוהורי, כלי נשיפה דמוי אבוב עשוי צינור במבוק קדוש. זהו אחד מחמישה כלים שהתזמורת מנגנת, מלבד הדהול, שהוא הכלי המוביל. הוא עשוי מגזע עץ וכולל רצועות פרה המסתתרות דרכו, בעוד הטאסה, גם תוף, עשוי חימר ומותלת עם עור עז למעלה, משוחקת במקלות עץ. ניסאן, הבכור במגרש, עשוי יריעות עץ וברזל ומזכיר מלון חתוך לשניים. מלווה אותם מצמלי הדפאלי, הג'אנג או הברזל, והג'ומקה כקרקשן. אבל הנגנים נחשבים למזוהמים מכיוון שהם עוסקים במכשירים העשויים מעור של בעלי חיים.

למרות שהם נחשבים לא טהורים, המוזיקה שלהם לא. היא סימנה את כל האירועים החשובים בחיי הקהילה, והפעימות הקצביות שימשו כדי לעורר את האלה, אך לגנדה אסור היה להיכנס לקדשה שלה, כותב וודה, בספרה. המוזיאון לכוסות תה שבורות (Yoda-SAGE Select, 525 Rs), שם היא מתעדת סיפורים של אמנים, אומנים וגיבורים יומיומיים בקהילות דלית שחיות בנתיבים הנשכחים של כפרים ועיירות הודו, יחד עם סיפורים של סטודנטים, מורים ופעילים שהשתנו. את חייהם כנגד כל הסיכויים.

ציד בדרך Phaanse Pardhi ב Ranjangaon, Maharashtra.

קובעת המדיניות הציבורית וספרו של אסטרטג הפיתוח הבינלאומי וודה המוזיאון לכוסות התה השבורות משתמש בסמל של כוסות התה המשומשות, השבורות או הרמפות, שבתי הקסטה העליונים שומרים בחוץ עבור עובדי דלית, כדי להכיר בתרומה התרבותית של קהילות הדלית בחברה. פנתה אליה קרן דלית, ארגון לא-ממשלתי הפועל למיגור אפליה על רקע קסטה, לכתוב להם ספר כשהם סיימו 10 שנים בשנת 2013. הם רצו מישהו שאינו מהקהילה ולא עבד בתחום זה. לטייל ולכתוב ספר לא אקדמי, אומר הסופר, שכתב בעבר מדינה יפה (הרפר קולינס, 2012) עם הפעילה-סופרת סיידה האמד.

בספר כותבת וודה על Dewars, קבוצת מנדטים ונגנים נודדים, שהיו גם פייטן הכפר, ופוגשת את הזמרת רקה דיוור בכפר קוקוסדה, 50 ק'מ מבילספור שבצ'אטיסגארה, שהקדימה את המסורת המוזיקלית. בקאנפור היא פוגשת את הגנגאפרסאד נקאראוואדאק בן ה -85, המנגן על נקארה, כלי קדרום הדומה לנגאדה. בטלנגנה היא פוגשת את קהילת מדיגה ושחקני הדאפו שלה ולומדת כיצד התוף מיוצר באמצעות קרום עור פרה. היא גם כותבת על המסורות של נאוטנקי באוטאר פראדש, ישגאנה מאנדרה פראדש, תמאשה מההרשטרה ובחבאי בגוג'אראט. היא הופכת את הסיפורים לאישיים וכותבת אותם כגלויות או כמכתבים לקוראים מכל כפר ועיירה שבהם ביקרה במהלך מסעותיה.

חוט המצטרף לכל אלה הוא הניצול והבושה הנלווים אליו, וכמעט כל הילדים שאיתם דיברה וודה אינם רוצים לשאת עמם את עול הצורה האמנותית. מבחינתם, זהו סמן זהות שהם רוצים להימנע ממנו, אומרת וודה. אבל העתיד טמון בשיקום ולא בנידוי, אומרת וודה. בחלקים של טאמיל נאדו, תוף הטאפו או הפראאי הוחזר מחדש והפך למכשיר השוויון מכיוון שלא רק ילדי דלית, אלא ילדים מכל הגבס לומדים את הכלי. ואני חושב שזו הדרך קדימה, אומרת וודה.