הדהרמה של הסופר

עבור UR Ananthamurthy, סנסקריט ובאשה, עיר ומדינה, עתיקים ומודרניים, היו מציאות בו זמנית.

Ananthamurthy (מימין) מקבל את פרס Jnanpith בשנת 1995.

מאת: Vinay Lal

אחד הסיפורים הרבים המבוססים על סיפורי סנסקריט שאותו UR אננתמורטי נהג לספר היה של פרה בשם Punyakoti, שיצאה לרעות ביער במדינה בשם Karnataka. ערב אחד, כשהפרות האחרות עשו את דרכן הביתה, פוניאקוטי התפתל לאזור עשב במיוחד שהיה, עם זאת, שטח של נמר, ארבוטה. כאשר ארבוטה עמד להתנפל על הפרה, התחנן פוניאקוטי לאפשר לה להאכיל את עגלה ולחזור להפוך לארוחת הערב שלו. אם הנמר היה רעב, כך גם העגל שלה; ועל הנמר להיות מספיק מושכל בדארמה כדי לדעת שהבטחה שניתנה כך לא תיפר. הנמר התרצה: Punyakoti הגיע הביתה, האכיל את הקטנה שלה, נפרד ממנה ואז התייצב בפני ארבוטה. נדהם מהנאמנות של פוניאקוטי לאמת ויכולת ההקרבה שלה, ארבוטה עבר שינוי לב פתאומי והחל לקבל על עצמו תשובה - או כך אומר המקור בסנסקריט. סיפר ​​על הסיפור הפופולרי הזה לפני שנים אחדות בחיבור שכותרתו 'גדל בקארנטקה', אמר אננתמורתי: זוהי הדהרמה של הנמר להיות אוכל בשר. בשינוי לב הוא לא יכול להיות צמחוני. אין לו ברירה אלא למות. בניגוד למספר הסיפורים בסנסקריט, למשורר הקנאדה קפצה ארבוטה אל מותו: המשורר הקנאדי משכנע יותר. על ידי שינוי לב, הנמר יכול למות רק. זה מוחלט כמו זה.

בעלי חיים שחיים ביערות הגשם הטרופיים

בתוך הפרשנות החסרת של אננתמורטי על שירת הפרה, רבים מהנושאים העיקריים שעיצבו את היצירה הספרותית ואת תפיסת עולמו של סופר ומבקר מחונן ביותר. מותו לפני שבוע גזל מקנאדה את קולה הגדול ביותר, הודו של איש יוצא דופן וסופר גמיש, והעולם, שלצערנו ידע מעט מדי עליו, על מספר סיפורים ואינטלקטואל שחיקונו המוחשי ומשחק חזק עם רעיונות. מבייש רבים המעצבים את עצמם קוסמופוליטאים. רבות נכתב על האופן שבו אננתמורטי, שלא כמו סופרים והוגים רגישים אחרים בהודו (ובמקומות אחרים בדרום הגלובלי), ניהלה משא ומתן בין המתח בין הגלובלי והמקומי, המסורת והמודרניות; אך כפי שניתן להבחין בו יותר מקריאה פשוטה בלבד של הביקורת והסיפורת שלו, אננתמורטי נשאר עסוק לאורך כל חייו במתח בין סנסקריט והבהאשות, המרגה והדסי, ומה שהוא כינה החצר הקדמית והחצר האחורית. . לאננתמורטי היה דוקטור לספרות אנגלית, לימד אנגלית במספר מוסדות, והיה בבית עם עבודות המופת של הספרות המערבית; ובכל זאת, הוא היה מושרש עמוק במסורות הספרותיות של הסנסקריט והקנאדה.

בקריאת Ananthamurthy מביאים את עצמנו למודעות סוחפת, אכן מעניקה, לטבילה העמוקה שלו במסורת בת 1,000 שנה, המשתרעת מפמפה, מהאדוויאקה ואלאמה פרבהו דרך המשורר והמלחין מתקופת ויג'יאנגאר לפורנדראדאסה ועד לבני דורו K Shivarama. קראנט, מאסטי ונקאטשה איינגר, דר בנדר, קובמפו וגופלקארישנה אדיגה. בדומה לכך, כמו במובנים אחרים, אננתמורטי חי גם בעולם שבו קיימת אי פעם סימולטניות של קדם, פרימיטיבי, ימי הביניים והמודרני, לא רק במבנים חברתיים אלא לעתים קרובות בתודעה אחת. ספק אם למי מהסופרים המפורסמים ביותר מבין כותבינו שעשו לעצמם שם כמעריצים בולטים של הרומן האנגלי או מה שאפשר לכנותו ספרות עולמית יש לו משהו אפילו רחוק מהידיעה שיש לאננתמורטי על השהות ההודיות. בחיבורו, 'לקראת מושג הלאום החדש', הוא הציע את אחת מ'תיאוריות המחמד 'שלו - בהודו, ככל שהאדם יודע יותר קרוא וכתוב, כך הוא יודע פחות שפות. בעיירה הקטנה ממנה אני בא, כתבה אננתמורטי, מי שאולי לא כל כך קרוא וכתוב מדבר טמילית, טלוגו, מלאית, קצת הינדית וחלק אנגלית. האנשים האלה הם ששמרו על הודו יחד, לא רק אלה שאולי יודעים רק שפה אחת.

איך נראה צמח ירקן

כמה רומנים הודים נדונו באותה מידה כמו הסמסקרה של אננתמורטי. עדיין פחות אנשים, במיוחד בהודו, הם אנשי היצירה שהופקדו על הטיפול במוסדות ומפעלים אינטלקטואליים ולא הותירו אותם פוחתים. אננתמורתי לא הייתה רק סופרת מפורסמת, אלא מי שעמדה בראשות מוסדות חשובים - אוניברסיטת מהטמה גנדי, קוטאיאם, והמכון לקולנוע וטלוויזיה בהודו, פונה - וחיזק אותם. כנשיא האקדמיה סהיטיה, הוא השתדל להבטיח כי כל השפות שתחת תחום השיפוט של האקדמיה יקבלו שוויון; יתר על כן, הוא הבטיח את האוטונומיה של המוסד על ידי כך שהאקדמיה דחתה את המלצת ועדת האקסר כי נשיא האקדמיה ימונה על ידי הממשלה בייעוץ של ועדת חיפוש. מי שמכיר את הסצנה הספרותית, האמנותית והאינטלקטואלית ההודית, המשתרע הרבה מעבר למטרופולינים ואפילו לבירות המחוזות, סביר יותר לזכור את אננתמורטי כמנטור הראשי של ניסוי ייחודי שרץ במשך עשרות שנים בהגודו, מחוז שימוגה. כאן, בתוך מטעי האגוזים, ארגון התרבות נינאסאם מושך סטודנטים, עובדים ותושבי כפר לקורס שנתי בן שבוע לדיון בספרות, סרטים, מוזיקה, פילוסופיה ומדעים. אננתמורת'י חיננה את הכינוס הזה כל שנה, וטיפחה את הצעירים והנחה שיחות נמרצות לאורך כל הלילה.

לפיכך ייתכן שאננתמורטי ייזכר בזכות דברים רבים ושונים, אך הקטגוריות שדרכו עבד הן שמסמנות את תרומתו לספרות ולחשיבה ההודית כמובחנות ומתמשכות. זו תהיה טעות חמורה לראות בו רק כמניעת אמצע: הוצאת עלה מגנדי, אננתמורטי היה בטוח למדי שהציביליזציה המערבית לא מתאימה לא רק להודו אלא אפילו למערב. שקול, למשל, את ההשקעה הספרותית, הרגשית והאינטלקטואלית שלו ברעיון של הקודש, אם כי זה משהו שמבקריו ההינדוטבים, שחושבים שהם שומרים על המסורת ההינדית, בקושי יכולים להבין. הוא סיפר את סיפורו של צייר שנסע בכפרים בצפון הודו ולמד אמנות עממית; באחד משהות אלה, הוא נתקל באיכר שממנו למד משהו מביך: כל פיסת אבן שעליה הוא הניח קומקום הופכת לאלוהים עבור האיכר. אננתמורטי הבין היטב שכמעט כל מקום בהודו הוא קדוש: כאן רחצה סיטה, שם הניח ראמה את גופו העייף, ושם האלים הטילו צוף. אבל הוא לוקח את רעיון הקודש הרבה יותר רחוק: מקום, בהאשה, ילדות - כל הרעיונות האלה, חלק מרכזי כל כך בתפיסת עולמו של אננתמורטי, סובבים סביב רעיון הקודש והבלתי ניתן לתרגום. קדושה היא גם הדהרמה של הסופר, שנחשפה על ידו בנאום הקבלה שלו על פרס Jnanpith: יש משהו לא בסדר אצלנו הסופרים אם לא נאבד כמה ממעריצינו בכל ספר חדש שאנו כותבים. אחרת, זה יכול להיות שאנו מחקים את עצמנו ... לעולם אל נא לאבד את היכולת לומר את הדברים שבהם אנו מאמינים כשאנחנו לגמרי לבד.

Lal הוא פרופסור להיסטוריה באוניברסיטת UCLA