למה אתה רומיאו?

הגיבור של שייקספיר לא היה מעליב. שלו (ושל ג'ולייט) הייתה אהבה בהסכמה שנסחפה על ידי חברה מקוטבת קהילתית. האם חוליות האנטי-רומיאו של אוטאר פראדש נידונות לחזור על התנאים שהופכים את משחק השקספיר לטרגדיה?

לתענוגים אלימים יש קצוות אלימים: רנאווה סינג בגוליון קי ראסללה רם-ללה מגלם נוכל מקסים הינדי מקסים.

בימים שלאחר מינויו של יוגי עדיטיאנאת לשר הראשי באוטאר פראדש, הוקמו כיתות משטרה נגד רומיאו-כפי שהובטח במהלך מערכת הבחירות של ה- BJP-ברחבי המדינה. החוליות, כביכול, נוצרו (כדברי מנכ'ל המשטרה במדינה) כדי להשיב את המרחב הציבורי ולהפוך אותן לבטיחות לנשים, הופנו לחוליות לשמור על משמר על מרחבים כגון אוניברסיטאות, שווקים, קניונים ובתי קולנוע, שבהם מקרים של סביר שיהיו הקנטות ערב. עם זאת, בעת שסיירו בחללים, החוליות נטו למקד את תשומת ליבן בזוגות צעירים חשודים. על פי הדיווחים, אפילו רופא שהוריד את אחותו באוניברסיטה לבדיקה משך את עניין המשטרה במירוט.

בתגובה לדאגה גוברת ממה שנראה כי הפך לקמפיין של שיטור מוסרי שמטריד נשים, הורה השר הראשי כעת לחוליות לכוון לנערים בודדים החשודים בכוונה מינית ממאירה. אלה חוליות נגד רומיאו, לא נגד רומיאו ויוליה, אחרי הכל. אבל מי הם הרומאו? מדוע הם מהווים את האיום שהם מהווים? למה קוראים להם בכלל רומיוס? והאם המחזה של שייקספיר יכול לשפוך אור על השאלות הללו?

דבר אחד ברור מיד: הבנתו של השר הראשי ברומיאו שונה למדי מזו של שייקספיר. רומיאו המקורי בהחלט מתעניין בנשים, אך הוא אינו מתעלל בעתיד. כשאנחנו פוגשים אותו לראשונה, הוא דמות מגוחכת, אבל זה בגלל המסירות הרצינית שלו למטרה אבודה. הוא שקוע בשירת האהבה הקלישאה של סופר הסונטה האיטלקי פטרארץ ', שבילה כל חייו הבוגרים לאהוב אישה שלא הייתה ניתנת להשגה, תחילה בגלל המעמד הגבוה שלה, ומאוחר יותר, כי היא מתה בצורה לא נוחה. גם רומיאו מצייר את אהבתו הראשונה-רוזלינד, אישה שאנו לא רואים-ולא מתכננת דרכים לערב אותה. וכאשר הוא אכן מתקשר בסופו של דבר עם אישה שנוכחת פיזית, האהבה שהוא חווה מוחזרת לחלוטין. לג'ולייט, כמו לרומיאו, יש נשמה של משוררת: עם המפגש, היא ורומיאו מדברים יחד סונטת אהבה שלמה, משלימים חרוזים אחד של השני במציאה, במה שנראה כמו טקס קדוש (הם קוראים לעצמם עולי רגל) שמצפה את דרכם המאוחרת נישואין של היועץ הרוחני של רומיאו, הנזיר לורנס.

לסיכום, רומיאו ויוליה הוא סיפור של אהבה הדדית והסכמת. זהו גם סיפור אהבה שנסחף על ידי חברה גדולה יותר, מקוטבת קהילתית, שאינה יכולה לסבול אותה. אחרי הכל, רומיאו ויוליה הם לא רק חובבי נוער. הם גם נטע של חמולות לוחמות, המבקשות לשלוט ביחסים המיניים של ילדיהן ואינן יכולות לסבול את הרעיון שעליהן לפעול על פי רצונותיהן, במיוחד אם זה מוביל לרומנטיקה בין-קהילתית. קשה שלא לראות את חוליות אוטר פראדש כמגיעות מחברה מקוטבת, שולטת וחסרת סובלנות, גם אם החזון שלהם על רומיאו מעוות ללא הכר.

איך התרחש העיוות הזה? אחת המורשת הבלתי צפויה של הראג 'הבריטי הייתה קליטתו של שייקספיר לשפות ותרבויות הודיות בשפה הודית. בתחילה הציגו הבריטים את שייקספיר בתקווה לקדם את מטרתו של תומאס מקאולאי לתרבות את הילידים על ידי השקעתם בספרות ותרבות אנגלית. גרסאות ילדים לסיפורי שייקספיר, במיוחד סיפורי צ'ארלס ומרי למב משייקספיר, הביאו לכך שהדמויות שלו הפכו לידועות בכל רחבי תת-היבשת, אפילו כאשר התעלמו בטקסטים עצמם לעתים קרובות. הדמויות האלה הפכו לאיקוניות - עד כדי כך שהתחילו להתנתק משייקספיר ורכשו חיים הודיים משל עצמן. זה נכון במיוחד במקרה של רומיאו.

כצפוי, שמו של רומיאו נכנס לשפות הודיות רבות כמונח לאוהב צעיר. במראטי, למשל, רומיאו הוא מילה נרדפת למושא חיבת האישה: אתר המציע קורס התרסקות בקווים מרתיים רומנטיים כולל את טו מאזה רומאו (אתה הרומאו/יקירתי); הוא גם קובע את tu mazi juliet למי שרוצה לענות בעין. עד כאן, כל כך שייקספירי. זהו למעשה מקרה נדיר ואולי מבודד של המילה רומיאו שמכירה ברצונה של אישה הודית. זהו מקרה נדיר לא פחות שג'ולייט נקלטה בשפה הודית: בהודו ההבנה הדומיננטית של מי שמותר לו חשק מיני נוטה להוציא נשים טובות. אבל לגברים צעירים הודים ניתנת זכאות מינית מסוימת בדמותו של הרומיאו, שהפך לשם נרדף לרחוב קזנובה ברחוב. אהבתו של רומיאו ההודי הזה אינה מתמשכת, ואינה חוזרת על עצמה. עם זאת, התנהגותו נסבלת לעתים קרובות יותר כארכיטיפ של גבריות הינדית בלתי מזיקה.

אנו מוצאים את המשמעות החדשה יותר של רומיאו בכותרות של סרטים הינדי ובנגליים אחרונים רבים שאין להם קשר למחזה של שייקספיר. Roadside Romeo (2008), סרט אנימציה על כלבי רחוב, מציג את סייף עלי חאן שעושה את הקול של כלב חצוף וחלק, ששיר הנושא שלו מודיע שמיין הון רומיאו, אוהב לאהוב את מרה הגיע/ Main hoon Romeo, I got these בחורות בזרועותיי. זה אולי כלב אנימציה, אבל מילות השיר שלו מאפיינות גרסה של גבריות שחצנית שאנו רואים בסרטים רבים אחרים. בסרט הבנגלי רומיאו (2011), Dev משחק את סידהו כקזנובה שיש לה גם בחורות בזרועותי, למרות שבסופו של דבר הוא מתקן, מוצא אישה והופך ליועץ נישואין מיומן להוריו המופרדים. סרט בנגלי אחר, רומיאו נגד ג'ולייט (2015), מתאר את הרומיאו שלו כנער בעיירה קטנה שדוחה נישואין לארוסתו (היא כהה ושמנה) ואז גונב ילדה בנגלית יפה ועשירה שתמונתה הוא ראה בפייסבוק. אם זה נשמע מפחיד, אפילו יותר מצמרר הוא שהילדה העשירה מתאהבת ממבט ראשון במכסה שלה.

מפחיד לא פחות, R… Rajkumar (2013) מציג את שאהיד קאפור כגבר נשים מתלהמות ששמו הפרטי הוא רומיאו, ושבזבז את רוב הסרט כשהוא חוסם את החזה החובב הדמם שלו ואת שרירי הזרוע. באופן חושף, רומיאו ראג'קומאר נקרא במקור רמבו ראג'קומאר; שמו שונה רק כאשר יוצרי הסרט הבינו שרמבו נמצא תחת זכויות יוצרים. אבל, כפי ששואלת ג'ולייט של שייקספיר, מה יש בשם? רמבו בכל שם אחר עדיין יריח כמזיע-ויהיה כמו גונדה מכוסה דם. מה שהסרט הזה מבהיר הוא שרמבו ורומיאו הם סוגים מתחלפים במקצת בדמיונם של הקולנוע ההינדי: תסתכלו על הגנגסטר רומיאו סוראג 'של קיצור הדרך רומיאו (2013, בכיכובו של ניל ניטין מוקש), מקסים חסר תועלת שסוחט מינית נשים ואתרי נופש. לאלימות קיצונית בדרכו להצלחה אינדיבידואלית. כל אחד מהרומאו האלה, מספרים לנו הסרטים, זקוק לשיפוץ קטן; אבל הרומאו והסרטים שבהם הם מופיעים מבטיחים לנו שבנים הינדים פשוט צריכים לעבור את השלב הרע הזה כחלק מההתפתחות שלהם, במובן הפסיכולוגי והכלכלי.

הגברים המובילים המאכלסים עיבודים לסרטים הינדית של רומיאו ויוליה משחקים גם את סיכוייו של רומיאו קזנובה בסגנון הודי יותר מאשר לעשות לב של אישה. תחשוב על ארג'ון קאפור ב Ishaqzaade (2012), שמבקיע עם הג'ולייט שלו לפני שהוא זורק אותה; או רנאווה סינג המקועקע בגוליון, קי ראסללה רם-לילה (2013), שרק נותר לגרד את הקשקשת שלו בשוק העיר כשהחולצה שלו חולצת כדי לשלוח את כל הנשים לשקוע.

הסוונג'רים ההינדים המאצ'ויים האלה, נוכלים מקסימים שמתנהגים רע, אבל בעצם יש להם לב זהב, יוצאים בצורה נחרצת למדי מרומיאו המתרוקן יחסית של שייקספיר.

אז, על בסיס סרטים אלה, אנו עשויים לשאול: האם עלינו לעודד את החוליות האנטי-רומיאו? אם רומיאו ההודי העניק הצדקה לגרסה של גבריות הינדית שתלויה בנשים מבזה, התייחסות אליהן כשלבים בסולם המטלאבי להצלחה אינדיבידואלית, האם לא עלינו לחגוג קמפיין מתואם כדי לצמצם את זכויותיו? אבל הסיפור האנטי-רומיאו מורכב בהרבה, מכיוון שהוא טומן בחובו כמה אלמנטים אחרים המוכרים לא פחות מהמחזה של שייקספיר. ראשית, יש את השערורייה הבלתי הגיונית לחלוטין של רומנטיקה בין-קהילתית; שנית, יש את הסוכנות המוכחשת של נשים מאוהבות שאת ההרצון וההקהילה יש להכתיב את רצונן; ולבסוף, ישנה ההתעקשות המפוקפקת על הדת כאמצעי לקידוש ושליטה ברצון.

ארג'ון קאפור באישאקאזאדה אינו דומה לנצר מונטגיו ברומיאו ויוליה.

הראשון מתוך שלושת האלמנטים הפך לאובססיה של הימין ההינדי. קבוצות זעפרן כמו 'קרני סנה', שהתרגזו לאחרונה על סרטו הקרוב של פאנג'מאטי של סנג'יי ללה בהנסאלי, עשויות לטעון כי הן נעלבות מהצגתו לכאורה של אירועים היסטוריים שאינם משתלבים עם האידיאולוגיה שלהם. אבל קשה לברוח מהמסקנה שמה שקרנה סנה באמת מתנגדת לו הוא תיאור הרומנטיקה ההינדית-מוסלמית בין-קהילתית במדיום פופולרי כמו סרט.

רומנטיקה בין-קהילתית היא נושא העיבודים הקולנועיים ההינדי והבנגלי האחרונים לרומיאו ויוליה. עיבודים הינדית קודמים הציגו את השבטים הלוחמים של המחזה במונחים פחות שנויים במחלוקת: Ek Duuje Ke Liye (1981) הציג את רומיאו כטמילית ויוליה כצפון הודי; ובקאיאמת סה קאיאמאט טאק (1988), הריב המשפחתי שעושה אוהבי זוגות המובילים בכוכב נולד לא משנאה דתית, קהילתית או מעורבת, אלא מעשה אלימות מזמן. לעומת זאת, אישאקאזאדה מציגה בפנינו רומיאו הינדי ויוליה מוסלמית, וכך גם סרטו הבנגלי/אורדו של אפארנה סן ארשינאגר (2015). לפי ערך נקוב, שני הסרטים חוגגים רומנטיקה בין אמונות. ובכל זאת, אנו עשויים לשאול: מדוע הסרטים האלה לא נותנים לנו רומאו מוסלמי ויוליה הינדית? הקולנוע ההודי לא יכול לדמיין ג'ודי כזה?

אני טוען שהג'ודי הזה הוא בדיוק הרפאים שרודפים אחרי סרטים כאלה. ארשינאגר מדמיין שאביה המוסלמי של ג'ולייט והאם ההינדית של רומיאו היו פעם מאוהבים - אך, באופן מובהק, זוהי רומנטיקה שמעולם לא הורשתה להתפתח. אם רומיאו ההינדי מאומץ כדמות של הנאה מקניטת ערב, רומיאו המוסלמי מהווה איום ברור והווה. הרבה זה ניכר בפאניקה הפוליטית שנוצרה סביב הדמות לכאורה של ג'יהאדי האהבה המוסלמית שמתכננת לפתות נשים הינדיות. ג'יהאדי האהבה רודף גם את השיח האנטי-רומיאו. כשם שההתקפות האחרונות על האנטי-לאומיות מהוות כיסוי קל לביטוי האנטגוניזם ההינדי נגד המוסלמים, כך גם השיח של האנטי-רומיאו, שמכוון לג'יהאדי האהבה מבלי שצריך לקרוא לו. במהלך מערכת הבחירות האחרונה באוטר פראדש, יוגי עדיטיאנאת 'הזכיר שוב ושוב את ג'יהאד האהבה כאיום מרכזי במדינה. אין ספק כי מאז שהקים את החוליות נגד רומיאו, הוא כבר לא היה צריך להתייחס לזה.

המרכיב השני המוכר מהמחזה של שייקספיר שמסבך את השיח האנטי-רומיאו הוא הכחשת סוכנות הנשים באהבה. הוריה של ג'ולייט מסרבים לקבל שהיא יכולה לאהוב מישהו שבחרה. בשם הגנה על נשים, ובמיקוד שקט לדמותו של רומיאו המוסלמי, החוליות האנטי-רומיאו מכחישות גם את ג'ולייט. הם מכחישים את סוכנות ג'ולייט באהבה; הם שוללים ממנה את האפשרות לאהוב את רומיאו מקהילה אחרת; הם מכחישים שאהבה כזו יכולה להיות כל דבר אחר מאשר הרצון של רומיאו טורף שממנו יש להגן על ג'ולייט. הפרוטקציוניזם הפטריאליסטי הזה מסריח מהשיח הלאומני ההינדי של שמירה על בהרט מטא מפני זרים מוסלמים גאים. בשני התרחישים הללו, המיניות שייכת לגברים בלבד. מיניות גברית טורפת ניתנת למימוש אם הרומיאו הוא דמות הינדית בסרט. אך עמדה זו הופכת לפתע ללא גאולה כשיש כפייה פוליטית לדמוניזציה של גברים מוסלמים. גם הם נקראים רומיוס, אבל הרומאו האלה כבר אינם נוכלים חביבים אלא אוהבים ג'יהאדים.

זחל שחור לבן צהוב פסים

לא רק שהחוליות האנטי-רומיאו מתעלמות מיוליה ומפגישות את רומיאו. עצם קיומם מוכיח שהם נידונים לחזור על התנאים שהופכים את המחזה של שייקספיר לטרגדיה. רומיאו וג'ולייט הוא מחזה על חוסר סובלנות קהילתית ושנאה ששוחררה על ידי רחש המיניות הבין-קהילתית. וכאן מרכיב שלישי מהמחזה מצטלב עם התופעה האנטי-רומיאו. לא רק שנאת המשפחות הלוחמות מובילה את האוהבים לאסון. איש מבוגר מבוגר, שרואה עצמו כיועץ הרוחני של רומיאו ומייעץ לו בהחלט נגד התשוקות האלימות שלו (בכך הוא משהו של נבחרת אנטי-רומיאו של איש אחד), בסופו של דבר מבטיח את מותם של האוהבים. עצות דתיות בנושאי אהבה מוצגות במחזה כדרך לאסון.

אני לא יודע אם יוגי עדיטיאנאת היה מזהה את עצמו בלורנס הנזיר של שייקספיר. אבל, אם הוא באמת היה קורא את רומיאו ויוליה, אז הוא היה לומד שהקבר הלורנס אומר משהו עמוק, למרות שהוא לא מקשיב לעצתו שלו. הנזיר, כשהוא מתעסק ברפואת צמחי מרפא, מצביע על פרח שבו יש לרעל כוח מגורים ותרופות. בשורה זו, שייקספיר מאיר את אחד הנושאים החשובים ביותר במחזה. הטרגדיה של האוהבים נובעת לא מעט מהעובדה שתרופות רעילות מוטלות על אהבתן על מנת לשלוט בה מבחינה רפואית. מפרח כזה, הנזיר הלורנס מוציא רעל שיאפשר לג'ולייט להעמיד פנים שהיא מתה. הנזיר מקווה שרעל זה ישרת מטרה רפואית. אבל התובנה העמוקה של המחזה היא שלרעל זה יכולות להיות רק השלכות קטלניות.

ג'ונתן גיל האריס הוא פרופסור לאנגלית באוניברסיטת אשוקה, וכן נשיא אגודת שייקספיר בהודו.