כל תשע החצרות

הסארי ראה מוטציות רבות, המושפעות מתרבות, אזור ומשמעויות חברתיות.

בית ספר לבנות פארסי (מקור: http://www.columbia.edu )

הערת המעצב Sabyasachi Mukherjee על הסארי בכנס בהרווארד בהודו - אם אתה אומר לי שאתה לא יודע ללבוש סארי, הייתי אומר לך בושה. זה חלק מהתרבות שלך ... תעמוד על זה - משך אנשים לוויכוח הנצחי של מה זה הודי ומזכה בזהות לאומית.

עץ שצומח גבוה וצר

גם הדותי וגם הסארי חייבים את קיומם לאבות אבות משותפים. במשך זמן רב לבשו גברים ונשים בהודו העתיקה את האנטריה (הבגד התחתון) ואת האוטריה (הבגד העליון) - שני פיסות בד מלבניות שהיו עטופות בסגנונות שונים, אומרת היסטוריונית האופנה Toolika גופטה. תת היבשת ההודית הייתה שפע של ממלכות ותרבויות. ישנם אזורים במדינה שבהם אנשים לא לובשים במידה רבה את הסארי, למשל ברג'סטאן שבה היו הלנגה, צ'ולי ואודאני. סאריס נלבשו במידה רבה בבנגל ובכל רחבי דרום. אבל גם כאן במקרים רבים החלק העליון והחלק התחתון שונים, אומר גופטה. זה נכון לגבי וושוטי המונדלו של קראלה ושל המצ'לה צ'אדור של אסאם.

אפילו המוסר הקשור לחולצת הסארי הוא רעיון מודרני יחסית. מדריך לסנסקריט, המדריך למעמד דתי וחובות של נשים, שנכתב בקראלה בין 400 ל -600 לפנה'ס, מכוון נשים נשואות בעלות מעמד חברתי גבוה ללבוש מחוך, נשים מהשכבה האמצעית לא ללבוש מחוך, אלא לכסות את חזהן. עם הקצה הרופף של הסארי שלהם, ונשים בעלות מעמד נמוך יותר להשאיר את חזהן חשוף. הנוהג נצפה בטראוונקור עד להגעתם של המיסיונרים הנוצרים במאה ה -19 שהביאו עמם את מה שניתן להבין כמושג הבושה או את החופש להתכסות או את שניהם.

הטעם ההודי בלבוש עבר שינוי מסיבי בתקופה הקולוניאלית, וסימן את כניסתם של ערכי תרבות ואופנה של אנגליה הוויקטוריאנית. הטגורס של בנגל והפרסיס של בומביי היו מעמדות עילית עשירים, שהתקיימו לעתים קרובות עם הבריטים. מהן, המגמה של לבישת סארי במיוחד - עם חולצה ותחתונית - התפשטה כלפי מטה.

Jnanada Nandini Debi, אשתו של Satyendranath Tagore-אחיו של Rabindranath Tagore-זוכה מפורסם בזכות הפופולריות של השימוש בחולצות, מעילים וכימיקלים בסגנון ויקטוריאני וסגנון מודרני של סארי בקרב חוגים של נשים בנגליות מהמעמד הבינוני. מספרים שהיא הגיעה מבומביי כשהיא לבושה בלבוש אזרחי ואלגנטי בחיקוי של נשים פרסיות, שזכו לשילוב אינטגרלי של ילידות, נוי וצניעות. הסגנון שלה אומץ במהירות על ידי נשות ברהמו סאמאג '-נודע בכינויו ברהמיקה סארי-וגם זכה בהדרגה לקבלה בקרב מההרשטרה ואוטאר פראדש וגם לא ברהמוס.

הלבשת האישה ההודית הפכה לפרויקט קולוניאלי ולאומני. הסוציולוג חימאני באנרג'י קובע כי בעוד שמינימום בין המעמדות הגבוהים החל ללבוש שמלות וסריסים ניסו אותם - הסארי ניצח. האישה ההודית ספגה את המוסר המערבי (הוויקטוריאני), מבלי לאמץ את האופנה המערבית במלואה.

סמל הסארי הפך להיות טעון עוד יותר תחת תנועת הסוואשי שדחתה את הלבוש האירופי. בתקופה זו הוא התרומם מההתפשטות וממגוון מוצאו ההיסטורי לסמל לאומי מובהק ומדויק. בהודו העצמאית והמודרנית, היא קמה לתחייה והוגדרה מחדש על ידי מעצבים מודרניים כבגד מתורבת אך אופנתי במיוחד, אופנתי ומכאן מסונכרן עם השאיפות המודרניות.