הארץ הזאת היא הארץ שלי

ספר מנתח כיצד המוסלמי זוהה כאחר בהודו.

שֵׁם: להיות האחר: המוסלמי בהודו
מְחַבֵּר: סעיד נקבי
מוֹצִיא לָאוֹר: אָלֶף
דפים: 256
מחיר: 599 רופי

מכיוון שביקורות ספרים צריכות להיות אובייקטיביות ומנותקות, זה לא אחד. במקום זאת, קראתי את היותו האחר של סעיד נקבי כאילו אני קורא את הסיפור שלי. הספר הוא מבט כנה ופנורמי על המשמעות של להיות מוסלמי בהודו. מצאתי אותו סוויפטיאן באירוניה שלו, מינוס הזעם.

חיי בעלי חיים ביערות גשם טרופיים

זה מתחיל בנוסטלגיה לגבי מוסטפבאד הוותיק שלו. ארבעה אירועים/סוגיות ציון משמשים לתיאור האופן שבו
המוסלמי הפך להיות מזוהה כאחר. הראשון הוא מחיצה. ואז מגיעה הריסתו של הבברי מסג'יד, שעבור רוב ההודים הוא קו פרשת מים בפער ההינדי-מוסלמי. אחריו קשמיר, שם מקרי מוות יומיים מצדיקים את טיעון הספר. לבסוף, ישנה המלחמה העולמית בטרור, שאשמתה מוטלת על סף ביתו של כל מוסלמי. הספר נשען על היסטוריה ואקטואליה כדי לדחוף את הקורא להיכנס לנעליו של האחר ולראות את העולם מבעד לעדשה אחרת.

התמונה המתנשאת מעל כולם בספר היא של נעני עמי, אחותה הצעירה של סבתא מצד האם. המחבר נשלח לחזית בשנת 1971 על ידי The Statesman כדי לדווח על מלחמת בנגלדש. בן דודו הקרוב ביותר מייג'ור אקהטאר נלחם בצד השני. נעני עמי עומד בפתח בית אבותיהם עם שני אימאם זאמינס (קמעות) להחזרתם בטוחה של שני אחים, שני אויבים. עד כמה הפרויקט לחלוקת תת היבשת היה מעורפל במחשבות רבות.

לוקנאו היא ערש של גנגה-ג'מני טהזב יחד עם קסבאות קטנות יותר כמו מליהאבאד, קאקורי, ראדאולי, פראטפגאר, מחמודבד וכמובן מוסטפבאד. סינקרטיות זו משתקפת בשפה, במוזיקה, בדיונים ובשירה. היינו יצורים של התרבות המורכבת מאורדו. התווית מסבירה את עצמה. היא נשאה את זרם הבראג'אשה, בהוג'פורי, עוואדי, טעם החיים במתיחה בין שני נהרות גדולים המקיפים את המרחבים שבהם חיה האגדה על ראדה, קרישנה ורמה.

שזור בזה האתוס השיעי שהוא העילוי ביותר עבור משפחת נקבי, במיוחד בתקופת המוחראם. נקבי
כותב גם על האזנה בתשומת לב נרחבת לפנדית מוהאן נאט קחר, פנדית קשמירית, שלו
דקלום על הקרבאלה מהמימבר (דוכן). הוא גם מספר את סיפורו של אסיימון, שהוכשר בשיר מאת באבא
אלאאדין חאן, שהיה שחקן קבוע במאהפילים של לידה וחתונות. שם השיר האהוב על המשפחה של
הלידה הייתה אללה מיאן חמאר בהאיה קו דיו ננדלאל.

עד כאן בימים ההם במוסטפבאד. ההווה מתואר בזהירות. בשנת 1992, במהלך הטראומה של מהומות בומביי, הודיע ​​נאקווי בהתכנסות בדלהי: הודו התיכונה לא זזה לכיוון BJP שהיא כבר עברה למחנה הזה ... כעת התקיים קונצנזוס לאומי המוצל בזעפרן. מילים אלה נאמרו, הוא כותב, כאשר לא היה נארנדרה מודי באופק והקונגרס היה בשלטון בדלהי.

חיפושיות שחורות בבית שלי

היום, רבע מאה מאוחר יותר, אנו עדים לרצח מוהד אחלק, ביטול קונצרט של גולם עלי, הזעם הטיל על האיקונים הבוליוודיים שה רוח, עמיר וסלמאן חאן. לכך אני עשוי להוסיף את האיום על השחקנים הפקיסטנים מהירה חאן ופוואד חאן ונותני החסות ההודים שלהם, ולחטוף את נוואזאדין סידיקווי מהרמלה'לה בכפרו במחוז מוזאפרנגאר. העובדה הבלתי נדלית היא האובססיה שלנו להתנגשות בזהות המוסלמית עם פקיסטן. אני לא יודע מתי זה קרה אבל בהדרגה עם השנים אנשים סביבי החלו לזהות אותי כמוסלמי. זה היה חדש, תהליך שהציב אותי עם ה'אחר ', כותב נקבי.

בדיון בפוליטיקה של החלוקה, כמה אמיתות מגעילות מתגלות. כביוגרף של מאולנה אבול כלאם אזאד, תיעדתי את החלקים המיוחסים לו. קח קצת על העמדה העדכנית של אזד על מחיצה. לאחר שגנדיג'י ויתר נותרו רק שני מתנגדים: אזד ובדשה חאן. מאולנה אזאד פגש את גנדי כיוון שהתקווה היחידה שנותרה. גנדי אמר שהקונגרס יקבל את החלוקה על גופתי. לאחר ששוחח עמו מאונטבטן, הוא אמר לאזד ​​כי דנו בג'ינה בהרכבת הממשלה ובבחירת הממשלה. זה, הם הסכימו, ימנע את החלוקה. זה לא חתך קרח עם נהרו או פאטל.

החלוקה, במובן מסוים, הייתה מתנת הקונגרס לימין ההינדי, שבמלאות הזמן היא ההינדוטווה של היום. גנדי הוא זה שהציע שאין צורך לאכלס את אזד בקבינט. במכתבו לנהרו, שהמחבר מצטט, הוא כותב, ישנן תפקידים רבים שהוא יכול לתפוס בחיי הציבור ללא פגיעה מכל סיבה שהיא. סרדר מתנגד בהחלט לחברותו בקבינט וכך גם רג'קומארי ... לא אמור להיות קשה לנקוב בשום מוסלמי אחר ... ההערה של המחבר כאן מסירה את החזית מכל פורניר חילוני: גנדג'י די ברור. כל מה שנחרו צריך כדי לשמור על העמדת הפנים החילונית הוא שיהיה מוסלמי סמלי בקבינט. עד כמה שונה הטוקניזם הזה מזה שבאופנה כל השנים מאז 1947?

עצים גדולים עם פרחים לבנים

כשקראתי את הספר הזה, חייתי את הסיפור של המשפחה שלי שגורשה בכוח מפניפאט, הוואטאן שלנו במשך 800 שנה. זה עורר זיכרונות מאנשים שפגשתי בילדותי.

המחבר מסיים בתקווה שפוליטיקאי צעיר, שלא נגע ב -1947, עלול לשבור את הלוג'אם של פקיסטן-הודו, להתעלות מעל לשנאה ולהסתלקות. אני זוכר את שנת 2000 כשאוטובוס שלום של נשים הלך מדלהי ללהור בזמן שמלחמת קרגיל השתוללה. כמה מאיתנו פגשו בביתו את נשיא פקיסטן פרבז מושארף. דבריו של אחד הנציגים, סטודנט במכללת LSR, דלהי, העלו את הטיעון לשלום. בני הנוער לא רוצים לגרור את מטען העבר שלך, אדוני. תנו לנו לחיות.

הכותב הוא חבר לשעבר בוועדת התכנון