מחפש האינסוף

שחזור ניואנס של תורתו של ראמאקרישנה פרמהנסה

ידוע היטב שמסעו הרוחני של ראמאקרישנה הגיע למצב של ויג'ננה, ידיעה אינטימית של אלוהים כאנאנט.

דרכים אינסופיות למציאות אינסופית: סרי רמאקרישנה ופילוסופיית דת חוצה תרבות
לפי מהרג'
הוצאת אוניברסיטת אוקספורד
350 עמודים
850 רופי

אינסוף נתיבים למציאות אינסופית היא עבודה פורצת דרך. זהו שחזור נבון מבחינה פילוסופית, מוקפד מבחינה טקסטואלית ודמיונית עדין של תורתו של ראמאקרישנה פרמהנסה. קל לצמצם את רמאקרישנה למיסטיקן, שחוויתו מרתיעה אדם לתוך שתיקה של ספקנות; קל באותה מידה לצמצם את תורתו בעל פה לתרגיל פדגוגי, העוסק יותר בבנייה מאשר בקוהרנטיות אינטלקטואלית. בעוד שהוא מתייחס לחוויה של רמאקרישנה כמרכזית להבנתו, איון מהרג' מתייחס אליו גם כאל פילוסוף בעל עומק ועקביות יוצאי דופן. שנית, בקפדנות טיעונית מעוררת התפעלות, ספרו חוצה כל כך הרבה מהמחסום שאפיין את המחקר האחרון על רמאקרישנה. ובכך, איון מהראג' מציב עמדה פרשנית מאוד ייחודית. ידוע היטב שמסעו הרוחני של רמאקרישנה הגיע למצב של ויג'ננה, ידיעה אינטימית של אלוהים כאנאנט.

רמאקרישנה ספג ביקורת משני כיוונים שונים. שני הפילוסופים טענו שהם לא יכולים להבין כיצד חוויות יכולות להיות גם אישיות וגם לא אישיות, אימננטיות וטרנסצנדנטיות בו-זמנית. הם צמצמו את הטענות הפילוסופיות הללו לאקלקטיות כללית או סינקרטיות, המעידה יותר על אהדתו הנדיבה של רמאקרישנה מאשר על דוקטרינה קוהרנטית. או שהם טענו שדוקטרינת הפלורליזם הדתי הידועה שלו היא בסופו של דבר מבנה היררכי שמגיע לשיאו בסמכותה של וודנטה.

עכביש עם פס שחור מאחור

איון מהראג', שהוא גם נזיר הוסמך וגם פילוסוף שעבר הכשרת ברקלי, עושה עבודה נפלאה בהגנה על ראמאקרישנה נגד האשמה של אקלקטיות חסרת הבחנה מצד אחד, או היררכיה סמויה מצד שני. הוא משחזר בקפידה את הגותו של רמאקרישנה סביב ארבעה עמודים: טבעו של אינסוף האל, טבעו של פלורליזם דתי, האפיסטמולוגיה של החוויה המיסטית ובעיית הרוע. בכל אחד מארבעת התחומים הללו, מהראג' גם מקדם תזה פרשנית מקורית וגם מביא את רמאקרישנה לדיאלוג עם פילוסופיה השוואתית ופרקטיקה דתית.

תמונה של צמח עץ כסף

מהן טענותיו הייחודיות של מהרג'? על האינסוף האלוהי, הוא טוען שראמאקרישנה מציב עמדה שונה הן מסנאקרה והן מרומנוג'אן, וקרוב יותר לפילוסוף וישוואנתה צ'קרווארטין מהמאה ה-17, שטקסט המפתח עבורו הוא פסוק 1.2.11 של הבהגאוואטה פוראנה (בשעת קודש). זמין בתרגום חדש מאת Bibek Debroy הנידוע) שבו ניתן לחוות את המציאות כברהמנה, פרמטמה ובאגוואן. הטוויסט היחיד שמעניק רמאקרישנה הוא שאין סדר אונטולוגי של חוויות אלו בהיררכיה. בניגוד לפרשנים בני זמננו רבים, מהראג' אינו מגזים בחוסר ההמשכיות בין רמאקרישנה לקודמיו.

הפרק על טבעו של פלורליזם דתי הוא עדין בצורה יוצאת דופן. הטענה המרכזית שלה היא כפולה: דתות שונות הן נתיבים שונים לחוויה הצלה. אפשר לטעון לטענה זו, מבלי לטעון את הטענה הנוספת שמכאן משתמע שכל הדתות זהות. מהרג' מגן על ראמאקרישנה מפני האשמה שבסופו של דבר עמדתו של רמאקרישנה מסתיימת בעליונות של וודנטה. האשמה הזו נשענת על שילוב המטאזה של רמאקרישנה לגבי פלורליזם דתי עם טענותיו לגבי וודנטה. למרות שהוא לא ממש אומר זאת במפורש, מהראג' גם טוען שחוויה הצלה היא מטרה משותפת לכל הדתות. זה תנאי להבנה שלהם, אבל זה לא אומר שהם זהים.

לאחר מכן, מהראג' מגנה על הערך האפיסטמי של החוויה המיסטית, ועל התיאור של רמאקרישנה על השונות שלה בין מסורות שונות. פרק זה נותן פנומנולוגיה עדינה של סוגים שונים של חוויה, והיחס הרעיוני שלהם זה לזה. הוא גם מבהיר בפירוט רב את מצבי ההוויה השונים, מ-nirvikalpa smadhi ועד למצב של bhavamukha: מצב שבו מיומן חוזר למישור האמפירי לאחר מצב של nirvikalpa samadhi. במצב זה - זה של ויגיאני אמיתי - אפשר לחוות גם את החוויה של חוסר הצורה של nirvikalpa samadhi, וגם את החוויה של התאחדות עם אלוהים אישי. הסעיף האחרון עוסק בבעיית הרוע המעיקה, שבה מהרג' מסביר את התיאור של ראמאקרישנה על הרוע במונחים של יצירת קדושים. זה, במובנים מסוימים, הפחות מספק מבין הפרקים, לא בגלל מגבלות הניתוח של מהראג' אלא בגלל הקשיים המובנים במתן תשובה לבעיית התיאודיציה. נראה כי כל תשובה פוסלת את עמדתם של הסובלים. במקרה של דת, טענתו של ויטגנשטיין, שלפיה אי אפשר לדבר, צריך לשתוק, היא כנראה תגובה הולמת יותר לבעיית הרוע מאשר לחוויה של מיסטיקה.

מציאות אינסופית היא תענוג לקרוא: ברור, נגיש, הוגן וקפדני. לקסמיו הפילוסופיים משלימים מוזיקליות על חוויה. הנה רמאקרישנה מדבר על ההיבט האפיסטמולוגי של האינסוף האלוהי: אף אחד לא יכול להציב גבול לאלוהים באמירה, 'אלוהים הוא זה, לא עוד' (בנגלית, Tahar iti kara jai na).

זחל ירוק עם ספוג אדום

אין אייטי למציאות אינסופית. זה גם תזכורת לשפע, לתחושת הקלילות, להארה, לחיפוש ולנדיבות שנמצאים בלב ליבה של דתיות אמיתית. חבל שעולם מחפשי האינסוף כמו רמאקרישנה הוחלף במחפשי כוח, המתחפשים לעוצרים האלוהיים.

Pratap Bhanu Mehta הוא סגן קנצלר, אוניברסיטת אשוקה, סוניפאט