עיר פתוחה

וסודהה דלמיה בוחנת את מערכת היחסים בין העיר להתפתחות הרומן ההינדי המודרני, אך עם תוצאות מעורבות.

ג'הוטה סאך של Yashpal, על המחיצה ותוצאותיה, נע בין דלהי (למעלה) ללהור. טאשי טוביאל

ספר- ספרות כהיסטוריה- הרומן והעיר בצפון הודו המודרנית
מחבר- וסודהה דלמיה
פרסום- שחור קבוע
עמודים- 428
מחיר- 750

לפני שני עשורים, ואסודהה דלמיה, שהיה לו קשר ארוך עם אוניברסיטת קליפורניה בברקלי, פרסם מחקר מונומנטלי ומפורט בדקדקנות של הסופר ההינדי מהמאה ה -19 בהרטנדו הרישנדרה בסביבת מולדתו בוורנאסי. מאמציה היה לבסס את החלק שאין דומה לו בהרטנדו, לעורר את כותרת ספרה, הלאמת המסורות ההינדיות.

מבקר הספרות ההינדי, רם וילאס שארמה, דיבר על ההתעוררות הספרותית הגדולה שהובילה בראשותו של בהרטנדו, והשווה את תרומתו, שהגיעה בעקבות המרד בשנת 1857, כקומה השנייה של בניין ההינדי המתחדש. הדיונים שלאחר מכן בחוגים לאומניים על מעמדה של הינדית והאפשרויות לעגן אותה כשפת האם העיקרית במדינה היו בלתי נתפסים, כפי שמעיד המחקר של דלמיה, ללא ההשפעה המגדירה של בהרטנדו כמעצב ההינדי המודרני וההינדי 'רגישות.

תמונות של עצי דקל מקורה

אפשר לראות את ספרת דלמיה כהיסטוריה כהרחבה של ספרה הקודם, פרט לכך שהבד הוא בהיבטים רבים יותר, המשתרע הרבה מעבר לווראנאסי למרכזי ה'מטרופולין 'של החברה הצפונית ההודית וקיבל את עבודתם של שבעה סופרים אשר, ב דרכים שונות ומגוונות תרמו להתפרצות הספרות ההינדית. עיצוב ספרה נלכד בצורה הטובה ביותר בדיון של דלמיה בקריטריונים שהיו קריטיים בבחירת הרומנים, שפורסמו בין השנים 1882 ו -1961. זהו המיקום העירוני של הרומנים האלה שאליהם היא מצביעה, בטענה כי בכך היא הולך נגד הדגן, מכיוון שהמסורת ידועה בעיקר ברומני האיכרים הגדולים של הכפר החקלאי העצום שהרכיבו את רוב הצפון.

בתור יותר מהצד, אפשר להעיר שבספרות ההודית כמו בסרטים, רבות מהיצירות הגדולות על הודו הכפרית הופקו על ידי אמנים שהיו בעיקר בעיר - חושבים על פרמצ'נד כמו סאטיג'יט ריי. תיאור הרומן של האקלים הפוליטי של התקופה היה מכריע עבור דלמיה, גם אם היא לא נוגעת: לאומיות חודרת לכל. שלישית, דלמיה בחרה להתמקד ברומנים המסתובבים סביב צעירים, או בקמפוס האוניברסיטה - הרעיון של 'הודו הצעירה' היה מאוד באוויר, במיוחד בשלב המוקדם של הלאומיות.

עלים של עץ שמות ותמונות

החלק הגדול יותר של המחקר הנוכחי של דלמיה, אם כן, נלקח בתיאור מפורט למדי וקריאה של שמונה רומנים. הגורו הפאריקשה של לאלה שרינוואסדאס (חבילת המשפט, 1882) שוכן בהודו שלאחר המוגה. Sevasadan של Premchand (בית השירות, 1918) כולל קורטיזאן ורנאסי, וקרמבומי מאוחר יותר שלו (תחום פעולה, 1932), בעודו גם שוכן ב Varanasi, בוחן את מערכת היחסים של שני הגיבורים, בעל ואישה, זה לזה ואל סערות לאומניות. Jhutha Sach של Yashpal (אמת כוזבת, 1958-60), רומן של המחיצה ותוצאותיה, נע בין לאהור לדלהי.

הסט השני של ארבעת הרומנים שלה לוקח אותנו לתקופה סביב העצמאות ואחריה, ונפתח ליצירות הבוחנות אופקים חדשים של שיח. Gunahon ka Devata (אלוהי המשנה, 1949) של Dharamvir Bharati שוכן באזור הקווים האזרחיים של Allhabad, בעוד Nadi ke Dvip של אייגאיה (Islands in the Stream, 1948) מזכיר את דלהי, לוקנאו וקומאון. בעוד שהאווי בעיר העתיקה של אגרה מהווה את התפאורה של שרה אקש של ראג'נדרה ידב (העיר כולה, 1951), אזורי המגורים ומושבות ההתיישבות של ניו דלהי הם אלה שמרכיבים את הרקע ללהקת אנדרה לה קמרה של מוהאן ראקש (חדרים סגורים כהים, 1961).

דלמיה אינה מודעת למה שניתן לתאר כמגבלה הברורה ביותר של ספרה. כמות נכבדה של מקום, היא מודה, נמסרת לנרטיבים עצמם, מכיוון שהם אינם ידועים במידה רבה לקוראים באנגלית. נראה שהמצב התיאורי הוא השופע לאורך כל הזמן: כאשר הרומן המדובר הוא יצירה ענקית ורחבה של משהו כמו 1,000 עמודים, כמו במקרה של ג'הוטה סאך של ישפאל, הקורא נותר נסחף בים של דמויות ומספר תת- עלילות. ישנם חלקים גדולים מפרק זה, אכן הספר בכללותו, שבו העיר, הנושא לכאורה של חקירתו של דלמיה, כמעט נעלמת.

איך נראה פילודנדרון

אין זה אומר שהתיאורים שלה אינם מעניינים, או שאינה מסוגלת לקיים את תשומת ליבו של הקורא. גם בהצבעה על חסרון זה, אין בהכרח תפיסה פוזיטיביסטית של העיר כמרחב עירוני בלבד. לדבר על העיר זה לחשוב, בין היתר, על מרחב שבו אפשר להתמצא בעילום שם, שבו אפשר אולי לברוח מהעבר ומהקסטה שלו, ושאילוצים של זהות רגילים אינם מציפים.

השאלה הגדולה יותר העומדת על הפרק בחקירה זו נוגעת ליחסים המסוימים בין העיר לבין התפתחותו ומרקמו של הרומן. הנושא זוכה להתייחסות מסוימת בפרק הפתיחה בנושא 'ערים בצפון הודו והרומן ההינדי', אך, שוב, נראה שהמחבר עסוק מדי בפרטים ביוגרפיים על הסופרים הנבחנים, ואנו שומעים עוד על הפריסה האדריכלית של זה או העיר ההיא ולא בערך, אם יורשה לי לשאול את המטאפורה של רומא מהציוויליזציה של פרויד וחוסר שביעות הרצון שלה, מהזהות, מהאגו ומהסופר -גו של העיר.

יש ספרות מאסיבית על הרומן כצורת ספרות עירונית במיוחד, כמכתב אהבה, אפילו בשיא הדיכאון שלה, לעיר. ספרו של דלמיה נותן לנו תובנות על הספרות ההינדית בתקופה הלאומנית, אך לא הרבה על הרגישות, המתאר והאדריכלות הרגשית של העיר. לעתים קרובות שמענו במקומות אחרים על 'בדיוני כהיסטוריה', אך אני חושד ש'היסטוריה כבדיה 'עשוי להניב נרטיב מעצר יותר של הודו המודרנית.