אין בית לחלשים

דיווחים תובנים על משבר הרוהינגים המתפתח במיאנמר והדהוד העמוק שלו ברחבי דרום אסיה.

הרוהינגים: בתוך רצח העם הנסתר של מיאנמר
אזעם איברהים
נמר מדבר
264 עמודים
599 רופי

בשבוע שעבר הרסה שריפה את יישוב הפליטים של הרוהינגיה בדלהי, והרסה את חפציהם הדלים של האנשים החיים שם, את כרטיסי הפליטים שלהם ואת כספם. אף אדם לא אבד והמשפחות הועברו למחנה זמני בקרבת מקום. המשטרה חוקרת כיצד החלה האש. מאבטח במחנה הפסיק לדווח לעבודה לפני שלושה ימים. בג'אמו ניסו עורכי דין הינדים המוחים על מעצרם של הדתות שלהם על אונס ורצח של בן שמונה בקתואה, להפיץ סיפורים על כך שהמהגרים הבלתי חוקיים של הרוהינגיה הם הפושעים האמיתיים, ויש לחישות אפלות על התנחלויות הרוהינגיה. מסביב למחנה הצבא Sunjuwan. פוליטיקאים בכירים במרכז מדברים בשרירים על גירוש הפליטים.

שני ספרים אחרונים - האויב של מיאנמר בתוכו, של העיתונאי פרנסיס וייד והרוהינגיה - בתוך רצח העם הנסתר של מיאנמר, מאת אזם איברהים, אקדמאי ונדבן בריטי, אמורים לסייע להודו - ולהודים - להבין טוב יותר את הרוהינגים ואת המשבר שלהם. שניהם מעמיקים בהיסטוריה של מיאנמר ובפוליטיקה העכשווית כדי להראות כיצד מדינה יכולה לבלגן בכוונה דבר בסיסי כמו אזרחות ולהפוך למעלה ממיליון בני אדם לחסרי אזרחות.

איברהים טוען כי מדובר בניקוי אתני, כאשר האחראים מעודדים ומעודדים ביחס הרך של העולם לחתן פרס נובל אונג סאן סו קי. במהדורה קודמת אמר המחבר כי המדינה נמצאת על סף רצח עם.

יצירתו המבוססת והמוזכרת של איברהים מתארת ​​את האוכלוסייה המוקדמת ביותר של אראקאן הינדית והודו-ארי, כשהאסלאם הגיע במאה השביעית. אראקאן-כיום מחוז רחין במיאנמר, שחולקת גבול עם בנגלדש של היום-הייתה ממלכה עצמאית עם קשרים הדוקים עם אזורים ממערב, מכיוון שהיא נותקה על ידי הרים במזרח. בסביבות 1000 לספירה החלו בודהיסטים להגיע לארקאן, ובישרו תקופה ארוכה מהמאות ה -13 עד המאה ה -18, כאשר ערקאן התנדנד בין שליטים בורמאים לשלטונים אזוריים. הכיבוש הבריטי של אראקאן בשנת 1826 הוביל בסופו של דבר לשלטון בריטי מלא על בורמה עד 1886.

האויב של מיאנמר בפנים: לאומיות בודהיסטית ואלימות אנטי-מוסלמית
פרנסיס וייד
ספרים של זד
304 עמודים
1173 רופי

מי שהתגורר בערקאן כשהבריטים השתלטו, עמדו במרכז נוסחאות האזרחות החרגות של מיאנמר ורדיפת הרוהינגים. איברהים טוען שלמרות שהרוהינגים היו בעראקאן הרבה לפני המאה ה -19, לא היה חשוב לוויכוח הראשון שהיה שם מכיוון שאף מדינה לא יכולה לסלק אנשים שנולדו בשטחה. אך חשוב להפריך את זיוף ההיסטוריה.

זלזול בריטי בכמורה הבודהיסטית, שסיפקה לגיטימציה לשליטים מוקדמים יותר, והמדיניות הקולוניאלית של ייבוא ​​הודים לעבודה בבורמה, היו תורמים לעליית הלאומיות האתנית הבורמנית. המיעוטים, ביניהם הרוהינגים, נתפשו כפרו-בריטים. במלחמת העולם השנייה הצידו הרוהינגים לצד הבריטים נגד היפנים, שזכו לתמיכת בורמן. בזמן עצמאותה של הודו, רוהינגיה רצתה למזג את ראכין עם מזרח פקיסטן, דרישה שעלתה שוב בזמן העצמאות הבורמזית בשנת 1948. תפקידו של צבא האינדיבידמציה הבורמזי (BIA), שהתרחק מהיפנים ממש לפני המלחמה הסתיימה וניהלה משא ומתן עם הבריטים לעצמאות, ביססה את מקומו של הצבא בבורמה הפוסט-קולוניאלית. תחת הגנרל אונג סן, חילונים ב- BIA טענו כי בורמה צריכה להיות אומה כוללת, אך לאחר מותו כמה חודשים לפני העצמאות, זכתה תפיסה צרה יותר של בורמה כאומה בורמאנית, והתבססה לאחר ההפיכה הצבאית ב -1962. אולם עד אז, הרוהינגים עדיין נחשבו לקבוצה אתנית מקומית.

איברהים ווייד מסכימים שהמעבר לדמוקרטיה לא הצליח להפוך את המשבר של הרוהינגים מכיוון שהליגה הלאומית לדמוקרטיה (NLD), מפלגה של ולמען בורמנס, מעולם לא ראתה נושא זה ככריע. במהלך המעבר ולתקופות הנוכחיות, נקיטת עמדה מול הרוהינגים הפכה להיות מסוכנת מבחינה פוליטית אפילו עבור סו צ'י. וייד מציין כי [עד] 2012 [...] היי מעולם לא שולבו בנרטיב של המאבק הרחב יותר של מיעוטים נרדפים שם. לא היה להם קול, ולא הייתה להם נוכחות. נדמה היה שהם רוחות רפאים - אנשים שגרים במיאנמר, אך לא ממש היו קיימים. דובר ה- NLD U Win Htein אמר לווייד: יש לנו אלפי בעיות, והבעיות המוסלמיות הן אחת מאלף. נתמודד עם כל אחד ואחד מהם בהתאם לסדרי העדיפויות שנבחר.

סוגים שונים של דשא דשא

והצבא, בנסיגתו מהשלטון, נראה כאילו העביר לפיד להמוני אנשים שהשקיעו שנים כה רבות בהתנגדות לשלטון הכספי שלו ... ככל שהמעבר התקדם ... הנזירים ולגיונות חסידיהם החלו להטיף את אותו המסר של אחדות לאומית-או אחידות אתנו-דתית-שעשו כלאיהם בעבר. תחת השגחתם, מיאנמר החדשה תהיה אומה של דת אחת, דם אחד. השכונות ההרוסות וההפרדה בין בודהיסטים ומוסלמים, פיזיים ופסיכולוגיים, היו התוצאות המיידיות של חזון זה.

צעדת מחאה ליד שגרירות מיאנמר לגנות את האלימות המתמשכת נגד הרוהינגים במיאנמר, בניו דלהי ביום רביעי. (צילום אקספרס עמית מהרה)

היכן שספרו של איברהים מציע מבט מאקרו על הרדיפה של הרוהינגים לאורך ההיסטוריה של מיאנמר, דיווחו של וייד הוא צלול על ראש הקרקע, עם פירוט עשיר של ראכין וממקומות אחרים כשהוא עוקב אחר האלימות של 2012-13 'ו ההשלכות שלה.

בעוד שהרוהינגים היו הסובלים ביותר מהלאומנות הבורמנית-בודהיסטית, האיסלאמופוביה התפשטה לחלקים אחרים של בורמה בהם חיו המוסלמים והבודהיסטים של קאמן בשלווה במשך מאות שנים. תיאורו של וייד על האלימות ב -2013 במאיכטילה, במנדליי-כפי שסיפר עיתונאי מקומי שהקליט בווידאו קבוצה של בודהיסטים שהורגים גבר מוסלמי בניסיון לערוף את ראשו ואז לשרוף אותו חי-מצמרר את עמוד השדרה.

אלימות עקבה אחר המנזר הבודהיסטי U Wirathu, ראש הקבוצה הקיצונית Ma Ba Tha, שטען פעם שירדנו מהשמיים ... אנחנו אנשים מבריקים. נזיר אחד אמר לווייד כי אין בדת שום דבר שמביא רציונליזציה לאלימות. אבל אם בודהיזם נמצא על סף הכחדה, כנראה שאפשר להשתמש באלימות. אם אין בודהיזם, תהיה יותר אלימות, והמצב יחמיר עוד יותר.

אחד הסיפורים המרתקים ביותר של וייד הוא על רוהינגים שמצא דרך לחיות בארץ הולדתו, ואף הצטרף לצבא, שם שודר ביחידה נגד הרוהינגים על הגבול. הוא והוריו הכריזו על עצמם בשקט מוסלמים, קבוצה אחרת, וכשהצטרף לצבא הכריז על עצמו כבודהיסטי. לאחר שיצא לגמלאות, הוא אף הוצב במחלקה לענייני דתות בודהיסטית והיה מארגן להסבות של נוצרים לבודהיזם.

אף כוח במיאנמר אינו יכול למנוע את ההחלקה להדרה מוחלטת של הרוהינגים מחיי אזרח וטיהור אתני, אומר איברהים, ורק לחץ בינלאומי יכול למנוע תוצאה זו. וייד רואה תקווה אצל נזיר במאיכטילה שהתמודד עם איומים של נזירים בודהיסטים אחרים ופתח את דלתות מנזרו לקורבנות מוסלמים במרץ 2013. שניהם מספקים תובנה עמוקה למשבר המתפתח בשכונה המזרחית של הודו, אך בחלק ניכר מדרום אסיה, כמה אלמנטים ממה שהם מתארים עשויים להישמע מוכרים מטרידים.