אין הגזמות: האמת מאחורי מה שקרה ברמיאנה

בהתאם לדגש הדת שלהם על תבונה ואי-אלימות, ג'יין רמאיאנה מציג ואנריות שאינן קופים ורם כלוחם שבסופו של דבר עוזב את שדה הקרב.

דיוואלי מסמן את חזרתו של ראם לאאיודה, מנצחת מהקרב עם רוואן. לקראת הפסטיבל השנה, אנו מסתכלים על הגרסאות הרבות של האפוס, שעיצב את התרבות, האמנות והפוליטיקה שלנו. זוהי מסורת מגוונת להפליא, מהרציונאליזם של ג'יין רמאיאנה ועד ההומור של המפילה רמאיאנם. זהו אידיאל פוליטי וניסיון אישי מאוד. זהו סיפור מגה המכיל שפע של נרטיבים של הודו.

פעם היה מלך בשם שרניקה, שהתגייר לא מזמן. הוא היה מוטרד מהספק לגבי מה שלימדו אותו על הרמאיאנה, ומכאן חיפש מורה של ג'יין, גאוטמה. שרניקה רצתה לדעת, למשל, כיצד יצורים נמוכים כמו קופים יכולים לבנות גשר על פני האוקיינוס ​​ולהפיל מלך רכשאסה אדיר כמו ראבן? איך יכול היה שקומבאקרנה ישן במשך שישה חודשים בשנה ולא יתעורר למרות שפילים נאלצו לעבור מעליו ושמן רותח נשפך לאוזניו ושופרות מלחמה נשמעות סביבו?

כל זה נשמע פנטסטי וחסר היגיון מדי. גוטאמה הבטיח לו שהוא צודק ושהפרטים הפנטסטיים האלה הם שקרים וקישוטים המורכבים על ידי משוררים ושוטים שחושבים לא נכון. לאחר מכן המשיך לספר את מה שאמר שהוא הסיפור האמיתי של מה שקרה ברמיאנה ולתקן רבות מההגזמות. למשל, הוא אומר, הוואנרות אינן ממש קופים; הם חצי -אלוהים הנקראים vidyadharas, המאכלסים את העיר קישקינדהי ושנקראים ונארות מכיוון שהסטנדרט והמגנים והכתרים שלהם נושאים את דמותו של קוף, בעל חיים המצוי בדרך כלל באזורים אלה.

סיפור זה נמצא בחלק הפותח של Paumachariyam (Prakrit for Padmacharitam) שנכתב על ידי Vimalasuri. למרות שהתאריך אינו ברור, ההערכה היא שווימאלאסורי חי במאה החמישית לספירה או לפניה. Paumachariyam הוא רק אחד מבין רבים במסורת הארוכה של Ramakatha בקרב Jains, אם כי הוא הוותיק והמוכר ביותר.

ד'ר אווה דה קלרק, מומחית לג'ייניזם המלמדת באוניברסיטת גנט בבלגיה, אומרת כי נושא הסיפור של ראם היה די פופולרי בקרב הג'יינים. ישנם עשרות טקסטים זמינים שהלחינו מחברי ג'יין מכל רחבי הודו, בסנסקריט, בפראקריט ובאפרמהרשה, אך גם במספר שפות שפות כמו קנאדה, גוג'ראטי והינדית. סיפורו של ג'יין ראם מסופר גם כפרקים בספרי סיפורים של ג'יין, כגון Brihatkathakosha, ובסיפורים המלאים של ההיסטוריה המסורתית של ג'יין, ג'יין Mahapuranas.

מחברי ג'יין הקדומים הללו סיפרו את סיפורו של ראם בצורה שונה מאוד. דבר אחד שהבדיל אותם מההינדים היה ההתעקשות שלהם להימנע מהמרכיבים המופלאים יותר של הסיפור, כמו השם Vanaras כפי שהוסבר ב Paumachariyam. דוגמה נוספת היא שאף Payasam לא היה מעורב בלידתם של רם ואחיו; הם נולדו בדרך הרגילה, על פי הטקסטים של ג'יין.

הסיבה לכך היא, כפי שאומר א.ק ראמאנוג'אן בחיבורו שלוש מאות רמאיאנה: חמש דוגמאות ושלוש מחשבות על תרגום, הג'יינים ראו עצמם כרציונליסטים, בניגוד להינדים שלטענתם ניתנים לדמיונות וטקסים מופקעים ולעתים קרובות צמאי דם. . לא שזה נכון לחלוטין; ד'ר דה קלרק מציין, יש כמה אלמנטים 'פנטסטיים' גם בגרסאות ג'יין. צבא ראמה אולי לא נסע ללנקה דרך שביל שבנה קופים; כאן הם עפים על פני האוקיינוס ​​במרכבות שמימיות.

תכונה מרתקת של גרסאות ג'יין של הרמאיאנה היא הטיפול ברוואן. כפי שאומר ד'ר קומארפל דסאי, חוקר ג'יין ידוע ונאמן מנהל של המכון לג'נולוגיה באחמדאבאד, בג'יין רמאיאנה מוצג רוואן כמלך גדול ואצילי, וכמי שנלמד ומי שהוא חסיד ג'ייניזם. . למעשה, הוא אפילו לא רקקשאסה כפי שמבינים ברבים; כמו האנומן ושאר הוונאריות, גם הוא הוא וידיאדהאר, רק הוא שייך לשושלת הרקשאסה. הג'יין רמאיאנס דווקא אוהד מאוד את רוואן, אפילו מציגים אותו כדמות נידונה וטראגית, שיש לה פגם קטלני אחד: תאווה.

אמנם נערך מחקר בנושא ג'יין רמאיאנס, אך ד'ר דסאי מקונן שזה לא מספיק. הוא אומר, בתוך הקאנון של ג'יין, הרמאיאנה כנראה לא חשובה כמו טקסטים אחרים. זה אפילו לא מאוד מוכר בתוך הקהילה, כאשר רק כמה גורואים של ג'יין נותנים דרשות המבוססות על זה מדי פעם. עם זאת, הוא מרגיש, יש הרבה מה להרוויח מללימוד גרסאות אלה, במיוחד כיצד הן שימשו כלי להשקפת העולם של ג'יין.

על פי ההיסטוריה המסורתית של ג'יין, היו סוגים שונים של Salakapurusas (אנשים מפוארים או שווים), כולל הג'ינים או הטירטנקאראס, שהפיצו את אמונת ג'יין וצ'אקראווארטינים או קיסרי גבורה. Baladevas, Vasudevas ו- Prativasudevas היו אחרים salakapurusas, עם רם (המכונה פדמה), Lakshman ו Ravan היו Baladeva, Vasudeva ו Prativasudeva, בהתאמה. גיבורים אלה נולדים בכל גיל, כאשר Vasudeva ו- Prativasudeva נועדו להילחם זה בזה. כך הוא שבגרסת ג'יין, לא ראם הורג את ראבן - אלא לקשמן שעושה זאת.

פרט זה חשוב מכיוון שהוא אמור להציג את רם כגיבור הג'יין האידיאלי, שזנח את האלימות ושבסוף חייו הופך למאמן ג'יין ומשיג הארה. הוא הנשמה המתפתחת שכבשה את יצריו מהי לידתו האחרונה. לקשמן ורוואן, לעומת זאת, הולכים לעזאזל. הם לא מגיעים לשחרור עד שעברו עוד לידות ומות. שינויים אלה בסיפורו של ולמיקי היו נחוצים כדי להמחיש את עקרון הג'יין של הקארמה: אם תחיה חיים אדוקים כמו ראם, תתוגמל בקיום טוב יותר בחיים הבאים שלך ולאט לאט תתקדם לעבר השגת הארה ואם תעשה חטאים, אתה ילך לעזאזל ויישאר תקוע בקלצ'אקרה - מעגל החיים והמוות.

סיפורים פופולריים תמיד נוטים לחצות, אומר ד'ר דסאי. עובדה זו חשובה לנו להעריך את קיומם של גרסאות Ramayanas אלה בתוך הג'ייניזם. היא מקבלת חשיבות רבה אף יותר כעת, כאשר מבקשים להציג רעיון הומוגני של ההינדואיזם - כזה שמקיף את הפילוסופיות הבודהיסטיות והג'יין העצמאיות השונות. על ידי הכרה בג'יין רמאיאנס ובקריאה ולמידתם אנו מכירים גם את עושרן של מערכות פילוסופיות הודיות ומפנות מקום לנרטיבים חלופיים.

*הסיפור פורסם במקור עם הכותרת Many Lives, Many Masters

לקריאה בהינדית, לחץ כאן