שעון שכונה: בשיחה עם קישוור נהיד

המשוררת הפמיניסטית הפקיסטנית קישוואר נהיד על שירו ​​שהפך להמנון לזכויות נשים, למסורת מאתגרת ולשיעורים שהודו יכולה להפיק מפקיסטן.

קישוואר נהיד בהשקת הספר שלה בדלהי.

בשנת 1983, קבוצה של כ -200, בעיקר נשים, צעדו לבג'ץ בלהור עם עתירה נגד חוק חוק הראיות של זיא-אול-חאק שבלם את זכויות הנשים. בחזית עמד המשורר הפמיניסטי המוביל במדינה, קישוור נהיד. בקושי צעדנו כמה צעדים כשהמשטרה עצרה אותנו עם לאטיות. חצי מאיתנו נחתו בבית חולים, השאר בכלא. בדיווחים בעיתונים שיצאו למחרת, היה אזכור קטן בלבד למחאתנו וניתן מקום רב לחוות הדעת של הרטוב עליה. המלוויס הכריז שבגלל מה שעשינו, הניקות שלנו (נישואים) עמדו כעת בטל, כי איננו עוד בקבוצת האסלאם. אמרתי לבעלי, chalo aaj se tum azaad huye (אתה איש חופשי עכשיו), אומר נהיד בצחוק.

אבל ההדחה הייתה אחראית לתת לנשים בפקיסטן את ההמנון הגדול ביותר שלה: יה הום גונחגר אאוראטין (אנחנו נשים חוטאות). השיר נכתב בתגובה לאירוע, והיה קריאה של התרסה: יהום גונחגר אאורטעין היין/ג'ו אהל-ג'אבה קי טמקינאט סה/נא רוב ח'אין/נה ג'ביין/נא סאר ג'חוקאיעין/נה האת ג'ודיין (זה אנו חוטאים נשים/ שאינן נדהמות מההדר של אלה שלובשות שמלות/ שאינן מוכרות את חיינו/ שאינן מרכינות ראש/ שאינן מקפלות את ידינו).

יותר מ -30 שנה מאוחר יותר, הוא ממשיך לדקלם לא רק בפקיסטן אלא בתת היבשת. הוא הפך להמנון לנשים, הוא עדיין מזמר במכללות ובאוניברסיטאות ברחבי הארץ. זה רלוונטי בכל מקום כי נשים מנוצלות בכל מקום, אומרת נהיד, בדלהי לקראת צאת כרך שיריה החדש, מוטי בהאר ידן.

נהיד, יחד עם סופרים אחרים פחמידה ריאז, זהרה ניגה ופרבין שאקיר ז'ל, יצרו רביעייה אדירה, שיצירותיה קיבלו דוגמות פטריארכליות ודתיות, ונותנות קול לדאגות וחרדות של נשים. בעוד שירו ​​של נהייד נגד כיוון השעון התבטא נגד אלימות במשפחה, דשא כמוני המדמה אישה לדשא ורצון של גבר לכסח את שניהם, היה חגיגה של התנגדות. אבל לא הרצון של כדור הארץ או של האישה לגלות חיים מת/קח את עצתי: הרעיון לעשות שביל רגל היה טוב, כתבה. העיקר של נגד כיוון השעון הוא שאתה יכול לשבור את איבריה, את הראש, אך אינך יכול לעצור אותה מלחשוב. זו הסכנה הגדולה ביותר למוחי, היא אומרת.

משוררת פמיניסטית, כותבת ספרי ילדים, עובדת מדינה, שדרנית רדיו-נהיד בן ה -75 חבש כובעים רבים. עם יותר מ -10 כרכי שירים לזכותה, נהייד, שזכתה בסיטארה-אי-אימטיאס, הפרס הגבוה ביותר בפקיסטן, על תרומתה לספרות, שיפרה מסורת רבים-הן בעבודה והן בבית. היא הייתה אחת המשוררות הפקיסטניות הראשונות שכתבו בפסוק ריק באורדו. לא החלטתי במודע שאני צריך לכתוב את זה בפסוק ריק או שזה צריך להיות גזאל. אני בוחרת בכל צורה שמתאימה למחשבה המסוימת הזו, היא אומרת. Naheed עשויה לבחור צורות שונות אך היא מעולם לא הובילה את ההתמקדות שלה. אין לי בעיה לקרוא לי משוררת פמיניסטית. אבל כן, אני חושב שמשוררים זכרים בפקיסטן מעולם לא העריכו וביקרו באמת את עבודותיהם של נשים משוררות בצורה משמעותית. אני כותבת על מה שאני רואה, היא אומרת.

עכביש עם עיצוב על הגב

כילדה בת שבע שגדלה בבולנדסהאר ב UP, נהיד היה עד לאלימות שפרצה לאחר החלוקה, ואשר לעתים קרובות פנתה לנשים. ראיתי כל כך הרבה כילד. האלימות, שפיכות הדמים, היא אומרת.

אביה שניהל עסק בתחום ההובלה ב- UP, היגר לפקיסטן כעבור שנתיים. שם, בלי בית והכנסה זעומה, נאבקה המשפחה לעמוד בקצות. בינתיים הייתה לנהיד קרבות משלה. בתחילה למדתי בבית. ספרים היו שותפי הקבועים. הייתי מכור לשירה צעיר למדי. אמי האמינה שילדה צריכה ללמוד רק עד התיכון. הייתי צריך להילחם כדי ללכת לקולג '. אחרי זה גם אחותי הגדולה הלכה לקולג ', אומרת נהיד. בקולג 'שבו למדה כלכלה, נהגה נהד לטעום מחופש אך היא נזהרה שלא לסכן זאת. הייתי הולך למכללות אחרות כדי להתווכח. הייתי מוריד את הבורקה שלי ודוחף אותו בתיק ולובש אותו שוב לפני החזרה הביתה, היא אומרת. מסע החינוך עדיין לא קל עבור רבים בפקיסטן, במקרים מסוימים הוא מסוכן בהחלט.

Wo jo bachiyon se dar gaye, שנכתב לאחר הפיגוע במאללה יוספזאי ובמאות בתי ספר לבנות בסווט, לוכד את כעסה וכעסתה. טיילתי בסווט וראיתי את האתגרים של בנות בניסיון ללמוד. הייתי רואה את הבנות האלה מחוץ לבתי הספר המקולקלים שלהן, מנגבות כל לבנה בבית הספר שלהן בזהירות כי הן הרגישו גאווה ואהבה כלשהן לבית הספר שלהן, היא אומרת. נהיד, שהיה בשירותי המדינה, שימש כמנכ'ל המועצה הלאומית לאמנויות בפקיסטן. במהלך כהונתו של זיא-אול-האק כאשר היה איסור על ריקוד, ציור ומוזיקה. הוא למד באומנויות, ובגלל זה לא נשאר לי מה לעשות במשך שנים רבות. טיילתי רבות ברחבי הארץ, בעיקר בכפרים. כל הערים בדרך כלל קוסמופוליטיות אבל בכפרים אתה רואה את החיים האמיתיים, היא אומרת.

Naheed מנהלת כיום עמותה משלה, Hawwa, המתמחה בבגדים רקומים מתוצרת נשים בפקיסטן הכפרית. יש עוד כל כך הרבה מה לעשות וכל מה שאנחנו (הודו ופקיסטן) מעוניינים בו, נלחם. אתה לא יכול לשנות את השכנים שלך. Aap ne lad ke bhi dekh liya, kya hua? יש לנו כל כך הרבה בעיות. אין בתי ספר לבנות. בשתי העמים, לא מלמדים אותנו היסטוריה טוב, לא מלמדים אותנו גיאוגרפיה טוב. אני גם מרגיש שבנות במדינותינו אינן מכירות במלואן בכוח החינוך. בנות הופכות לרופאות אך יפסיקו לעבוד אם בעלה יגיד להן לא לעשות זאת. יותר מנשים, הגברים שלנו צריכים להיות משוחררים, אומרת נהיד, לבושה בקורטה שחורה שרקמה הנשים שהוכשרו כארגנים בארגון שלה.

עם עינה על מה שקורה בעולם סביבנו, נהידה עקבה אחר השיח בהודו על אירועים אחרונים. אם היא הייתה צריכה לכתוב על זה, מה היא הייתה אומרת? ובכן, מה שאני רוצה לומר נאמר הכי טוב על ידי פחמידה ריאז בשירה שלה לפני כמה שנים: טום בילקול הום ג'ייסי ניקלי/אב טאק קאהן צ'אפה הבאי/ווה מורכטה, ווה גאאמארפן/ג'יס מיין הום סאדי גנוואי/אחיר פאנצ'י דוואר tumhaarey/arre badhai bohot badhai (התברר שהיית בדיוק כמונו; היכן הסתתרת כל הזמן הזה?; הטיפשות והבורות שהתלבטנו בהם במשך מאה הגיעו סוף סוף לחופיך, מזל טוב!). אנו סובלים מבעיות אלה מאז ימי זיא-אול-האק אך כעת גם אתם מתמודדים עם זה. פעם חשבנו שאתה ליברלי וחילוני - ואתה זה, אבל יש כמה אנשים שהשתלטו על המקום. זה לא נכון. זה לא יהיה טוב לדור החדש, אומר נהיד.