בדיה מיתולוגית ומיתולוגיה שונים: דבדוט פטנאייק

במהדורה האחרונה של Devdutt Pattanaik, 'My Hanuman Chalisa', בהוצאת רופה, הסופר המוערך הרבה מסיר את זה לקורא העכשווי. גישתו הייחודית הופכת את הפזמון העתיק לנגיש, בשילוב עם איורי הסימן המסחרי שלו.

במהדורה האחרונה של Devdutt Pattanaik, My Hanuman Chalisa, בהוצאת רופה, הסופר המוערך הרבה מסיר את זה לקורא העכשווי. גישתו הייחודית הופכת את הפזמון העתיק לנגיש, בשילוב עם איורי הסימן המסחרי שלו. (קוֹבֶץ)

חשבו על ספרים הודים על מיתולוגיה ועל מספר כותרים פופולריים כמו טרילוגיית השבעה של עמיש טריפתי. אבל דבדוט פטנאייק, אחד הסופרים הבולטים בהודו בנושא המיתולוגיה, הציע הבדל בסיסי בין בדיה מיתולוגית לבין מיתולוגיה.

יש להבחין בין בדיה מיתולוגית לבין מיתולוגיה. סיפורת מיתולוגית פופולרית מאוד מכיוון שהיא פנטזיה המושרשת בסיפורים מסורתיים מוכרים. המיתולוגיה עצמה עוסקת בהבנת תפיסות עולם של תרבויות - איך אנשים חשבו בתרבות.

רוב הסופרים שאני מכיר מתמקדים בדיוני מיתולוגי. לימוד המיתולוגיה עדיין נותר אקדמי למדי, אמר פטנאייק בראיון ל- IANS.

ולמה לא אם מסתכלים על הפופולריות של הז'אנר ורשימת הספרים שממשיכים לשלוט ברשימות רבי המכר? רוב הספרים האלה, כולל הטרילוגיה הפופולרית ביותר של שיווה, מפתח קרישנה או סוד מהבהאראטה, הם בעיקר נרטיבים בדיוניים השזורים בכמה כתבי קודש עתיקים. ספרים אלה פופולריים ביותר אך רלוונטיותם לאמת מוטלת בספק רב.

מצד שני, סופרים כמו פטנאיק, ביבק דברוי וארשיה סאטר מספקים התמקדות רבה יותר בכתבי הקודש העתיקים בספריהם, הנופלים בעיקר בז'אנר העיון. כמובן שיש ביצירותיהם נקודות מבט ופרשנויות, אך אין מדובר בחשבונות בדיוניים.

כשנתבקש לחלוק את דעותיו על הכתיבה המיתולוגית העכשווית בהודו והאם מציגים לקורא את העץ או את העץ, אמר פטנאיק כי הוא אינו מעריך כתבים של אנשים אחרים.

על טעם ועל ריח. הקוראים בוחרים ספרים ולכן הם בוחרים ביער, ובעצים. אל לנו להפציץ את קהל הקוראים. בסופו של דבר, עלינו להחליט מה מתאים לנו, הוא קבע.

פטנאיק פרסם למעלה מ -30 ספרים, הכוללים את My Gita, Business Sutra: A Approach Indian Indian Approach to Management, Jaya: A Retreat Illustrated of the Mahabharata, ו -99 מחשבות על Ganesha, Shikhandi וסיפורים אחרים שהם לא מספרים לך, בין היתר .

המחבר התלבט שהוא רוצה לגשת למיתולוגיה ההודית באמצעות מסגרות הודיות.

נמאס לי לראות את המיתולוגיה ההודית משתמשת במסגרות מערביות שמושרשות בשיפוט ולחימה. זה מה שאני שואף לעשות. זה מה שמניע אותי. המסגרת המערבית מסרבת להכיר במונותאיזם, או באתאיזם, כמיתולוגיה. המסגרת המערבית מסרבת לראות 'באושר ועושר' כמבנה מיתי. אנחנו לא מבינים שרעיונות כמו צדק ושוויון הם מיתוסים, לא מציאות, כיוון שהתנינו לראות ברעיונות המערביים רציונליים, לא מיתיים. זה לא בריא לכפר הגלובלי. אז אני מבקש להרחיב את המוח. זו המשמעות של המילה בסנסקריט 'ברה-מאנה': להרחיב את המוח, פירט.

בספרו האחרון, My Hanuman Chalisa, בהוצאת Rupa, הסופר המוערך הרבה מסיר את זה לקורא העכשווי. גישתו הייחודית הופכת את הפזמון העתיק לנגיש, בשילוב עם איורי הסימן המסחרי שלו.

אני אוהב את 'הנומן חאליסה' מכיוון שהוא ממלא אותי ברגשות חיוביים. אבל הבנתי שאני שומע את המנגינה, אבל לא יודע מה משמעות המילים. וכשהתחלתי לחקור כל שורה, עולם של חוכמה וודית התגלגל לנגד עיני. זה מה שרציתי לחלוק עם הקוראים שלי. הוא הוסיף דרשן של ספר קודש זה שהולחן לפני 400 שנה לאדם הפשוט.

ההתעניינות שלו במיתולוגיה לא נובעת מילדות. למעשה, זהו עניין שפיתח בימי הקולג ', ובאמת פירט בשנים שאחרי סיום לימודיו במכללה לרפואה. בתחילה זה היה רק ​​תחביב אבל עם הזמן הוא הבין שהוא באמת מכיר יותר מאשר אפילו את הסופרים שהוא קורא, במיוחד מכיוון שנראה שרובם לא קוראים זה את זה.

אז מהו תהליך הכתיבה שלו? האם יש תקנות עצמיות שהוא מקפיד עליהן?

אני פשוט כותב מה שאני מרגיש מתאים. אני לא מסדיר את מה שאני כותב. ההתמקדות שלי היא כיצד להפוך משהו לטעם ונגיש לאנשים שאין להם זמן לחקור או לקרוא עבודות אקדמיות. אני אוהב לשים דברים בסדר שיטתי, בקופסאות, בתרשימי זרימה, בלוחות זמנים, עם נקודות כדור ודיאגרמות של וון, הוא טען.