Mappila Ramayanam: הגדרת האפוס העתיק ביותר בהודו בסביבה מוסלמית מלאברית

מספרים רבים של רמאיאנה מגיעים מקהילות מוסלמיות. המפילה רמאיאנם, המגיעה ממסורת השירים העממיים של המוסלמים או המפילות המלאביים, היא דוגמה לאופן שבו האפוס חצה גבולות תרבותיים.

לא קל להצביע על מקורותיו של מפילה רמאיאנם. כמו ברוב הקומפוזיציות בעל פה, הסיפור האמיתי על יצירתו אבוד לנו.

דיוואלי מסמן את חזרתו של ראם לאאיודה, מנצחת מהקרב עם רוואן. לקראת הפסטיבל השנה, אנו מסתכלים על הגרסאות הרבות של האפוס, שעיצב את התרבות, האמנות והפוליטיקה שלנו. זוהי מסורת מגוונת להפליא, מהרציונליזם של ג'יין רמאיאנה ועד ההומור של המפילה רמאיאנם. זהו אידיאל פוליטי וניסיון אישי מאוד. זהו סיפור מגה המכיל שפע של נרטיבים של הודו.

בתרגומו של ג'ון ריצ'רד פרימן לאנגלית של מפפילה רמאיאנם, ישנו קטע שנקרא 'פתיחי האהבה של סורפנאכה'. חילופי דברים מעניינים בין ראם לסורפנאכה מתרחשים כאן, שם הוא אומר לה: לגבר יש אישה, ובשביל אישה יש גבר: זה החוק בשריאט! על כך, תשובתה היא: אם גבר מחזיק ארבע או חמש נשים, אין שום בעיה. אבל זה לא מותר לאישה; זה החוק בשריאט.

אזכור זה של השריאט באפוס העתיק לא אמור להפתיע כלל. אחרי הכל, זהו הרמאיאנה, סיפור אהוב מאוד שהעניק השראה למספרי סיפורים, משוררים וסופרים במשך אלפי שנים. כפי שציין AK Ramanujan בחיבורו 300 Ramayanas: חמש דוגמאות ושלוש מחשבות על תרגום, סיפורו של ראם מצוי במספר רב של שפות, מבנגלית ועד באלינית וטמילית ועד טיבט, כאשר בסנסקריט בלבד יש כ -25 או יותר גרסאות.

למעשה, מספרים רבים של רמאיאנה מגיעים מקהילות מוסלמיות. המנגאניארים של רג'סטאן, למשל, שהתאסלמו לפני כ -400 שנה, שואבים את שירתו של טולסידאס לשיר את חייו של ראם. במסורת המלזית של וואיאנג קוליט (משחק צל), הבובות הן מוסלמיות, אך הסיפורים שהם מבצעים מושפעים מהרמאיאנה. המפילה רמאיאנם, המגיעה ממסורת השירים העממיים של המוסלמים או המפילות המלאביים, היא דוגמה נוספת לאופן שבו האפוס חצה גבולות תרבותיים.

לא קל להצביע על מקורותיו של מפילה רמאיאנם. כמו ברוב הקומפוזיציות בעל פה, הסיפור האמיתי על יצירתו אבוד לנו. אולי זה התחיל עם פועל שהסתובב בעבודות מוזרות באזור מלאבאר של קראלה לפני למעלה ממאה שנה. המכונה Piranthan Hassankutty (Hassan Crazy), הוא קבע את גרסתו של הרמאיאנה בצורה ובמטר של Mappilapattu (שירי עם מפפילה). זה אפילו יכול היה להיות מורכב מוקדם יותר, כאשר Hassankutty היה האחרון של משדריו.

מצד שני, הסופר והאקדמאי ד'ר MN Karassery, שהקליט לראשונה את הטקסט של המאפילה רמאיאנם, סבור כי Hassankutty לא היה קיים בפועל. אין לנו הוכחות לכך, הוא אומר. יכול להיות שהאסנקוטי היה פייטן משוטט אמיתי או משורר או שהוא פשוט דמות המשמשת בגרסה זו כמספרת. אני אישית מאמין באחרון. רק חלקים ממפילה רמאיאנם זמינים לנו לאחר שנאספו על ידי קראסרי.

הוא נזכר, עשיתי מחקר על Mappilapattu וחוקר אחר בשם KK Karunakaran ניגש אלי עם טיפ על ה- Mappila Ramayanam, ששמע על ידי TH Kunhiraman Nambiar, חוקר וודאקאן פאטו (בלדות ממוצא מימי הביניים מצפון מלאבר). . נמביאר שמע את הבלדה לפני שנים ושינן כמה חלקים ממנה. ביולי 1976 פגשתי סוף סוף את נמביאר והקלטתי את השורות שהוא שינן. הספר Mappila Ramayanam ראה אור בהוצאת Karassery בספרו Kurimanam. גם נמביאר, לפני מותו, פרסם אותו בספרו, Mappila Ramayanavum Nadan Pattukalum.

בשנת 1976, קראסרי הבין מיד את חשיבותו של הקומפוזיציה, מעידה כפי שהייתה בתקופה של הרמוניה, כאשר קהילות שחיו בלחי-זרוע היו פתוחות לב מספיק כדי גם ללעוג זו לזו בעדינות. בתקופה כמו בהווה שבה האנומן סנה, קבוצה הינדית ימנית, אילצה את המבקר מ'מ בשייר להפסיק לכתוב טור על הרמאיאנה פשוט מכיוון שהוא מוסלמי, למפילה רמאיאנם יש חשיבות רבה יותר. זו לא עבודת מסירות, ולמרות הטון ההומוריסטי שלה, היא לא נועדה לפגוע באף אחד. הוא מיועד רק לווינאדם, להנאה, אומר קראסרי.

הטון הוא קומיקס, עם סצנות כמו זו שבה מוצגת ראוואנה מתקשה לגלח כי יש לו 10 ראשים, או זו שבה סורפנאכה משתמשת בפחם ודבש כדי להשחיר את שערה לפני שהיא יוצאת לפתות את ראם. הבלדה מתובלת על ידי הסביבה המוסלמית שמקורו - מלבד ההתייחסות לשריעה, רוואן נקרא סולטן וחברו של סורפנאכה נקרא פאטימה. השיר מסומן במאפיינים הפונטיים של הניב הערבי-מלאילאם, גרסה של מלאית שנכתבה באמצעות כתב ערבי שונה במיוחד לקהילת מפפילה. לדוגמה, ה- 'r' ההתחלתי מוחלף ב- 'l', ולכן זהו לאמה, למאיאנם ולבנן. כמו כן, ה- h יורד מ'האנומן ', המכונה אז' אנומן '.

קריאה מקרוב של הטקסט מראה שהמלחין הכיר היטב ואכן חקה את Adhyathmaramayanam Kilippatu, הגרסה המלאלית של הסנסקריט רמאיאנה, שנכתב על ידי Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan במאה ה -17.

בעוד שההתעניינות במפילה רמאיאנם הייתה בשיאה כאשר קראסרי הביא אותה לידיעת קהל רחב יותר בקראלה, היא עדיין בחירה פופולרית בתוכניות שנתיות בבתי ספר ובמכללות, ובפסטיבלים שנערכים במהלך החודש הגשום של קרקאדקאם, כאשר קראלה ההינדים אומרים באופן מסורתי את הרמאיאנה. ד'ר ק.מ. ברהתן מדקלם את התפילה רמאיאנם במפגשים שונים כבר למעלה מ -20 שנה. הוא אינו מבצע אותו באופן קבוע כבעבר, אך הקפיד ללמד אותו לאחרים כדי להבטיח את המשכיות המסורת שבעל פה.

במקומות מסוימים, הקהל לא אהב את זה. בעיקר, פונדמנטליסטים משני הצדדים נעלבים. פעם, כשהייתה לי הזמנה לבצע אותה בפרמברה, במחוז קוז'יקוד, נאלצתי לקבל הגנה משטרתית מכיוון שעלו כרזות המתנגדות לביצוע, הוא אומר.

פרח כחול עם מרכז צהוב

בפעם אחרת, חלק מהאנשים המקושרים לקבוצת ימין הינדית התנגדו לכך שמורה בבית ספר בפלאקאד ילמד את הסטודיו מפילה רמאיאנם להופעה שנתית של התוכנית.

כמה אנשי דת מוסלמים גם חקרו אותי מדוע אני בוחר לבצע אותו, וגם פורסמו מכתבים ביקורתיים בעיתונים. התגובה היחידה שלי אליהם היא שאין בכך שום נזק. אנחנו פשוט צריכים ליהנות מזה. יתר על כן, בעיני הוא סמל להרמוניה הקהילתית של קראלה. זה לבדו אמור להפוך אותו להרכב חשוב מאוד, אומר קראסרי.

*הסיפור פורסם במקור עם הכותרת 'הסולטן של לנקה וסיפורים אחרים'