מסתכלים על פני הסטריאוטיפים ומקבלים אורדו כסכום חלקיה - הצלילים והתסריט שלה

זה אולי התכווץ בחשיבותו אבל זה עדיין חלק מחיי היומיום שלנו. אם כן, האם נוכל להסתכל על פני הסטריאוטיפים ולקבל את אורדו כסכום חלקיו: שירה ופוליטיקה, צליליו ותסריטו?

צילום דומם מגליב, בו משחק טום אלטר את המשורר האורדו.

בחורף זה של חוסר שביעות רצון, הרשה לי להביא לך קצת שמחה. בטיול שנערך לאחרונה לאלהאבאד, שפגש אנשים צעירים ומבוגרים, משכילים ולא כל כך, היה מרגש לשמוע אורדו מדוברת. צעירה ותוססת אייושי סינהא, שסיימה לאחרונה את התואר השני באנגלית, דיברה איתי באורדו בשיחה ללא רבב, בול-צ'אל קי זובאן, כשהראתה לי ברחבי הקמפוס ההיסטורי שלה. ללית ג'ושי, פרופסור במחלקה להיסטוריה, דיברה על קולנוע ואמנויות בשוסטה זובאן, שפה כה צנועה עד שתבייש כל חוקר אורדו. הנהג שהסיע אותי, עם כרית טבק מהודקת בלחי אחת, דיבר בטעם טעם לירי מתוק ופרביה, וזובאן אידיומטי ניחוח בניחוח המישורים הגנגטים. למעט הפרופסור ג'ושי, יתכן שהאחרים לא נתנו מחשבה מיוחדת על הניסיונות הלשוניים של מה שהיה, מבחינתם, צורת התקשורת הטבעית ביותר שלהם.

ורד בשם אחר יריח מתוק לא פחות, אמר לנו בארד. וכך גם באורדו. קראו לזה אורדו, רקטה או הינדוסטאני, המאגר המדובר שלה נשאר אותו דבר. והיא משמשת מספר רב של אנשים ברחבי דרום אסיה - כמו גם מספר לא פחות של אנשים מהתפוצות ההודיות שחיים באזורים שונים בעולם והצליחו לשמור על שפת הדיבור שלהם שלמה יחסית עם אוצר מילים בריא ושפה נמרצת. . למעשה, Javed Akhtar, המשורר והמחבר לוכד את נקודת הוויכוח כשהוא אומר רק בצחוק, 'Jab tak aapko meri baat samajh mein aa rahi hai Hindustani mein bol raha hoon; jab aapko meri baat samajh mein nahi aane lagti ha aapko lagta hai mein Urdu mein bol raha hoon! '(' עד שתבינו מה אני אומר, נראה כי אני מדבר בהינדוסטנית; אך כאשר אינכם יכולים עוד לעקוב אחר מה אני אומר שאתה חושב שאני מדבר באורדו! '). אורדו, עבור רבים, עוסק במגבלות אוצר המילים שכן תחביר ודקדוק דומים להינדית.

פרחים כחולים ושמותיהם

אכן רבים מאיתנו משתמשים באורדו אינסטינקטיבית, כמעט אורגנית. אנו יודעים, למשל, שאורדו נחלץ לעזרת מאהב רבים המבקשים להביע אהבה בלתי מתה לאהוב; חיפוש אקראי באינטרנט יזרק מספר גדול להפליא של פסוקים אורדו-טובים, רעים, אדישים-בכדי להעביר את מצבי הרוח והרגעים הרבים הנעים בין ויזאל (איחוד) לפיראאק (הפרדה), ומאישק-הא חאקי (אהבה אלוהית) ) ל- ishq-e majazi (אהבה עולמית). אבל אז אורדו תופסת אותנו לא מודעים גם במסווים אחרים. למשל, כאשר תסיסי תסיסה מצפון ומדרום לווינדהיאס - בין אם הם מורים באוניברסיטה או עובדי מפעלים - מכריזים 'אינקילאב זינדאבאד!' ('יחי המהפכה!'), הם פשוט מהדהדים את זעקתו של חשרת מוהאני, העיירה אורדו. משורר שכתב גזאלים לירים במתיקות במד הצנוע ביותר כגון 'צ'ופקה צ'ופקה ראט דין אנסו בהנא יעאד חי' ('אני זוכר את הדמעות הדוממות שהזלת יומם ולילה') וגם עורר את הסיסמה המהפכנית הזו בעצרת עובדים במפעל בכלכותה בדצמבר 1925. שרי האוצר לאורך השנים, למעט המכהן הנוכחי, הציגו בפני תקציב גדוש פסוקי אורדו הנבחרים ביותר כדי להביע רגשות הנעים בין תחכום לחוסר אונים. למרבה ההפתעה, אפילו כבוד ראש הממשלה מודי, לא חובב אורדו ידוע, חיפש מקלט בפסוק של נידה פאזלי כשמצא את עצמו מושחת על רצפת הבית ורצה לפנות לחבריו לפרלמנט:

Safar mein dhoop to hogi jo chal sako to chalo,
סבהי חן בהייד מיין טום בהי ניקאל סאקו לצ'אלו,
kisi ke vaaste raahein kahaan badalati hain,
Tum apne aap ko khud hi badal sako to chalo,

השמש תהיה חזקה במסע הזה, בוא איתי אם תוכל
כולם מסתובבים בקהל הזה, אם אתה יכול להתקדם, בוא
פניות הכביש לא משתנות לאף אחד
אם אתה יכול לשנות את עצמך, בוא איתי אם אתה יכול

זמרות Ghazal Bhupinder ו- Mitalee Singh.

בינתיים הכל טוב. לאחר שהוכחנו שאורדו היא חלק מאוד מחיינו ומהמקצבים היומיומיים בדרכים ובדרגות שונות ואינה מתה ולא גוססת, בואו נסתכל לעבר העתיד. בואו לא נעשה עצמות: אורדו התכווץ בחשיבותו כן; זה כבר לא השפה הלנגואה שהייתה עד שנות הארבעים. אורדו אינה מקושרת לאפשרויות תעסוקה, למעט חלק בקולנוע או בתקשורת או בהוראה-למעט ביהאר שבה משרות מסומנות באוזן מרמת החסימה כלפי מעלה בתעסוקה הממשלתית לאלה המגיעים מהמדיום האורדו-זה לא יהיה טועה לומר שאורדו מדוברת עדיין במטבע. אבל מה עם התסריט? שכן התסריט, אחרי הכל, הוא שתמיד עורר את זעמם של ההיפ-לאומנים המעוררים בחזה הלאומני תערובת מוזרה של זעם ועוינות. אז מה צופן העתיד לתסריט, ראס-אול חאת? האם נוכל לחלק שפה מהתסריט שלה ולצפות שהיא תפרח? כאן יש לי כמה חשדות והנה המצב מתגלה כטשוושנאק, סיבה אמיתית לדאגה.

הרבה יותר מדי זמן אורדו הוכשלה על ידי הבוכי של התסריט שלה שהוא חייזרי, הנגזר כפי שהוא מהפרס-אל-חאת הפארסי והאלפבית שלו דומה, אם כי לא זהה, לערבית ולפרסית. זה בשילוב עם הדבב השני - שאורדו היא שפתם של המוסלמים - שימש להפחתת מצח ולשוליים של אורדו הכתובה בשבעת העשורים מאז העצמאות. כתוצאה מכך, פחות ופחות אנשים ניגשים לאורדו באמצעות התסריט שלה; אתרים רבים מסתמכים על מקורות אודיו (אורדו sher-o-shayari הוא המושיע הגדול ביותר של אורדו zubaan) או גישה לטקסטים אורדו דרך רומנית או Devnagri.

כמו נדאן דוסט, ידיד חסר מחשבה, אפילו חפציו המאמצים מאמצים צורה של פטריארכיה שפירה בכל הנוגע לעניין התסריט המצביע על כך שמאחר שאפשר לקרוא את אורדו בדבנגרי, מדוע לא לבטל לגמרי את העפר-אל-חט? מדוע לא להפוך את ספרות האורדו לזמינה לקוראים המודרניים באמצעות תעתיק Devnagri או תרגומים לאנגלית? למה לטרוח ללמוד את התסריט מכיוון שהוא כל כך 'קשה'? התשובה שלי לזה היא שכל התסריטים קשים עד שהם הופכים לידועים ולכן קלים. אחרי הכל, מישהו החזיק ביד שלנו ולמד אותנו לעקוב אחר A, B, C ו- Ka, Kha, Ga; אז למה שלא תלמד את האלף, תהיה, פי למרות שזה נראה קשה בהתחלה? למה להעמיס על דבנגרי צלילים כמו הקאף הגרוני או הח'ה שמעולם לא נועד לשאת אותו? מדוע לא להביט על פני הסטריאוטיפים הנוראים ומחשבות סגורות כדי לגשת לשפה ולתרבות הספרותית שלה בשלמותה? מדוע לא לקבל את אורדו כסכום חלקיו: שירתו ופוליטיקה, צליליו ותסריטו? ויותר מכך, מדוע לא לאמץ גישה שהיא חסות המדינה, משהו בסגנון 'כל אחד מלמד אחד'?

טיפוח החורף של תל כסף ארטמיסיה

עד שחשיבה כזאת תנצח יהיו לנו פחות סיבות להיות מלאי שמחה לגבי עתידו של אורדו.