מהרו בבקשה, הגיע הזמן

כשקמאלה דאס פרץ למקום, השינוי היה באוויר וקהל הקוראים ההודי היה כמעט מוכן להקשיב לאוזן של קולות חדשים.

המחבר קמלה דאס.

הזנות החוצה-מדיה המזמזמות סביבנו מייצרות לעיתים מאשאפים המצביעים על כך שהיקום מתוכנן בצורה חכמה. בשבוע שעבר, בספרייה, נתקלתי במהדורה ראשונה של הקיץ של קמלה דאס בכלכותה, ספר שלא ראיתי עשרות שנים. תוכנו נכלל באנתולוגיה של פינגווין קלאסיקה מודרנית של קמלה דאס, אבל זה לא בדיוק אותו דבר. הוא פורסם בשנת 1965 על ידי חבר, המבקר והעורך רג'ינדר פול, שהיה מזוהה עם העיתונות האוורסט של דלהי.

במקרה, כשאני קורא את ההקדמה על נייר מצהיב, הטלפון בכיס השתלשל וגרם להיווצרות קרח במורדות העליונים של הספרנית. זו הייתה אפליקציית חדשות, שהודיעה לי שוידיה באלן תגלם את המשורר הדו -לשוני בביופיה.

צמחים רב שנתיים שפורחים כל הקיץ

זהו תפקיד פרוטני לנצח, כפי שתואר Das בשיר 'מבוא', תחוב לקראת סוף הקיץ בכלכותה: תהיה איימי, או תהיה קמלה. או, עדיף/ בכל זאת, תהיה Madhavikutty. הגיע הזמן לבחור שם, תפקיד. הרגע הדרמטי בו מוח יצירתי מגלה את זהותו מתואר בפשטות כל כך. מי אני, שואל הסופר, והמעשה נעשה. דאס תיקתק את כל האמור לעשרות שנים לאחר מכן, בגיל 65, היא הסבה את דתה לקמלה סוראייה, והפחידה את האנשים שאינה מרגישה נוחות כל חייה. חיוך אחרון, אחרי אופנה. אכן היה לה מוניטין של שינוי דעתה, שהמבקרים שלה נהגו לזלזל בו בתור מפואר, אבל עד הסוף, אלמנט ההפתעה היה שלה.

במהדורה הראשונה בידי, הדף שעליו מופיעה 'מבוא' זכה לכלבים רבים כל כך עד שהפינה נפלה. השיר והספר שבו הוא הופיע, האנתולוגיה הראשונה של פסוק של דאס, ביססו את המוניטין שלה כמשוררת אשה נפרדת, שהשאירה מאחוריה את הפורמליזם המעוצב של קודמיה בפסוקים באנגלית בכדי לדבר בכנות - או באומץ, מילה שעדיין חלה עליה. נשים יצירתיות שיוצאות מהקו.

ההקדמה היא מאת סופיה וואדיה המדהימה, הניו יורקית ילידת קולומביה, שזכתה להשראה לעבוד עבור התנועה התיאוסופית בהודו על ידי BP וואדיה, שנישאה לה מאוחר יותר. הוא הקים איגוד עובדים במדרס, מהראשונים בהודו. היא הקימה את המרכז ההודי PEN וערכה את כתב העת שלו. רק בשנה הקודמת, בשנת 1964, זכתה דאס בפרס PEN לשירה. חוץ מזה, בלמאני אמה, אמו של דיאס ומשוררת, הייתה חברתה של ואדיה. יחד עם ההמלצות האדיבות של כישרונות צעירים שהיו נפוצים בעידן החינני, היא כתבה גם: אני לא יכול אולי להיכנס לכמה מצבי הרוח והרגשות המועברים בשירים אלה אך בכל זאת למצוא את האמנות הספרותית מעניינת מאוד.

זה מעמיד את השירים במרחק זרוע בצורה הכי מנומסת שאפשר. שירים כמו 'מאוהבים': ממה הפה הבוער/ השמש הבוערת של היום/ השמים מזכיר לי ... הו, כן, פיו ו ... איבריו כמו צמחים חיוורים ו/ אוכלי טורף המגיעים אלי/ יוצאים אלי, ו השקר העצוב/ של התאווה הבלתי נגמרת שלי. זה היה 1965, ארבע שנים עד 1969, כשהעולם ישתנה ללא הכר. לקוראים נמאס מנשים שכותבות באנגלית מחורזת, בעלות נפש מרובה, על אהבה טהורה, אתרית וחסרת מוות וכמעט שהיו מוכנות להתמודד עם אירוטיות סוערת ושפכו נוזלי גוף ברשלנות. הודו למדה מוסר ויקטוריאני שלא למד, שהתעקש כי אפילו רגליים של שולחנות אוכל צריכות להיות מחופשות כדי למנוע מהציוויליזציה להפוך לחבילה מינית טרנסגרסיבית אחת גדולה. השינוי היה באוויר, חולצות חסרות שרוולים וקופיות גבוהות באופן בלתי סביר עשוי שיער שהושאל מנשים אחרות נמצאו, וקהל הקוראים ההודי היה כמעט מוכן להקשיב לאוזן של קולות חדשים.

הספרים הראשונים נוטים להיות אוטוביוגרפיים, וקיץ בכלכותה מתייחס כמובן לחייה המוקדמים של דאס, כאשר משפחתה התגוררה בעיר ההיא. אף על פי שהוא זכור כעורך של מטרבוהומי, אביה, ואדקקרה מאדהאן נאיר, בילה את רוב חייו בוולפורד טרנספורט ברחוב פארק קולקטה, אז יבואן של מארק בריטי כמו רולס רויס, בנטלי והאמבר.

הצלליות הרבות בכרך זה נמצאות בפירוט ויזואלי חד, כמו שזכרונות ילדות הם לעתים קרובות. אך למרות המיקום שהכותרת נותנת לספר, הם יכולים להיות כמעט מכל מקום בהודו. דאס כותב על שירי פונג'אבי, מה שמציע את דלהי. היא כותבת על עגלות בנג'רה ברחוב סטרנד, אך האם היא כביש קולקטה העוטף את הרציפים הישנים של הודו המזרחית? רחוב סטרנד יכול להיות בכל עיר נמל קולוניאלית. ב'הקדמה 'כתב דאס על הבעיה המיוחדת - או אולי כוחה - של כמה סופרים ומשוררים הודים: אני מדבר שלוש שפות, כותב ב/ שתיים, חולם באחת. והחלום הזה יכול להיות מוגדר בכל מקום בהודו. זוהי אזהרה מפני קריאת יותר מדי אוטוביוגרפיה לספרים ראשונים.

צמחים לכל רחבי הבית