כיצד הפכה האוטוביוגרפיה של דיין פאואר לתבנית ספר הזכרונות של דלית הזועם

דייה פוואר (aka Daya Maruti Pawar) הייתה אדם חביב וידידותי. במבט לאחור על חייו ומורשתו של דייה פאואר, כמתפרסם תרגום לאנגלית של באלוטה.

דיין פוואר

בכל סוף שבוע אהבה פראדניה פאואר בת השמונה לא יותר מאשר להקשיב לשיחות בין אביה וחבריו בביתם לאורך נחל אושיווארה שבפרברי בומביי. כשהמבוגרים יצאו החוצה, היא הייתה מדפדפת ברשימותיהם וקוראת את השירה שכתבו, לא מבינה מילה. ובכל זאת ידעה בעצמות שמשהו משמעותי מתעורר שם.

השנה הייתה 1972. עבור אביה, דגדו מארוטי פאואר, דיוני האנימציה האלה על פוליטיקה ושירה וחברת כותבי דלית אחרים כמו נמדיאו דהאסל, ארג'ון דנגל ונראיין סורב, היו הדרך שלו לשמור על המהפכן בו בחיים. תפקידו כפקיד במחלקת הרכבות לא איפשר לו לאמץ תפקיד פוליטי גלוי. השיחות הניבו את עיסוקו הספרותי ויצירותיו, שנכתבו בשם העט דאיה פאואר, הראו את הדרך לדור של כותבי מראתי דלית.

באלוטה, אחת האוטוביוגרפיות הראשונות של דלית, הומצאה בחילופים אלה. בעוד אנה בהו סתה ובאבוראו באגול כתבו על חייהם בעבר, יצירתו של פאואר הייתה ישירה צורבת, שאמורה הייתה להפוך לסימן ההיכר של ספר הזיכרונות של דלית.

עם חבריו, פאואר היה מדבר על חיי הקיפוח שהכריחה מערכת הקסטות על בני קהילת המאהר שלו. הם היו מיועדים לחיות על קצה הכפר במה שנודע בשם מאהרוואדה, והם היו בלתי ניתנים לנגיעה, והתייחסו אליהם כאל עבדות על ידי כפריים בקאסטה עליונה והוטלו עליהם משימות כגון קליפת בקר מת. בתמורה לעמלם קיבלו המהארים באלוטה - חלקם בתוצרת הכפר ואמצעי ההישרדות היחידים שלהם.

בתה של דיין פאואר פראדניה, סופרת דלית פמיניסטית

לחברינו של הסופרים בקאסטה העליונה, אפליה כזו לא הייתה נשמעת, אומר הסופר ארג'ון דנגל, שערך את הלחם המורעל (1992), אנתולוגיה של כתיבת דלית. הם עודדו את דיין לכתוב את זיכרונותיו, שפורסמו אז בשנת 1978, אומר דנגל, שקרא את הטיוטות המוקדמות של באלוטה.

עם הנרטיב הגולמי אך הפשוט שלו, באלוטה טלטל את עולם הספרות המראית, והפך את ספר הזיכרונות של דלית לכלי נשק שהושלך על מערכת הקסטות. זמן קצר לאחר מכן פורסמו מספר אוטוביוגרפיות של דלית-בין השאר אופרה עטורת פרסי סהיטיה אקדמי של לקסמן מאנה ואוצ'ליה של לקסמן גיקוואד. התרגום לאנגלית של עבודת הזרע של פאואר מגיע 37 שנים מאוחר יותר. בהוצאת הספר הנמר, הסופר ג'רי פינטו תרגם את הטקסט.

פאואר נולד בשנת 1935 בדמנגאון, כפר במחוז אחמדנאגר במהרשטרה. הוא בילה את שנות חייו הראשונות בקוואקאנה, בקצה רובע האורות האדומים של בומביי, קמאתיפורה. הוא התגורר עם משפחתו המורחבת בחדר בגובה 10 רגל על ​​12 רגל, שם פעלו ארגזי עץ כמחיצה וסמרטוטים התלויים על חבלים כקירות זמניים. אביו עבד ברציפים ואמו כנוזל. החיים לא היו קלים בעיר. אבל כשאביו איבד את עבודתו, פאואר מצא את עצמו שוב בשולי הכפר, מופרד מהשאר על ידי קיר הקסטה הבלתי חדיר.

בבלוטה, פוואר כותב על החוויות האלה-צורך לשבת בזווית מתלמידי הכדור העליון בבית הספר, לדפוק על דלתות הכפריים מהכוכבים העליונים על שאריות, ללעוג על שמו שפירושו אבן. הוא החל להטיל ספק במערכת הקאסטות כבר בשלב מוקדם. ספרים לא רק הפכו לאמצעי בריחה אלא גם חיזקו את נחישותו לחנך את עצמו ולחזור לחיים מכובדים בעיר. אך למרות השכלתו, מערכת הקסטות העמוקה הכתיבה את סיכויי העבודה שלו. עבודתו הראשונה הייתה במעבדה של בית חולים וטרינרי, כעוזר האחראי על החלפת הנוזלים מדגימות צואה של בעלי חיים.

פאואר החל את דרכו כסופר שירה רומנטית בשנות השישים. בזמנו לא היה לכותבי דלית מקום בפרסומים המיינסטרים. התרומות שלנו יוחזרו עם מכתב תודה, אומר כותב דלית JV Pawar, שלימים ייסד את מפלגת הפנתרים של דלית.

זחל כתום שחור ולבן

בסוף שנות השישים, תנועת המגזין הקטן, שהונעה על ידי מגזינים שפורסמו בעצמם, שינתה את הספרות המראית. צצו כמה כישרונות חדשים, ביניהם בלחנדרה נאמדי, וילאס סרנג, דיליפ צ'יטרה וארון קולקטקר. אחת התרומות הגדולות ביותר שלה הייתה הדחף שנתן לספרות הדלית, שהתקשה להתעלם ממנה. שירתם של באגול, פוואר, נמדיאו דהאסאל נעוצה בכאבם ובכעסם. זה היה חצוף ועם זאת קרוב לחיים, אומר רמדס בהטקל מ'פראקאשן הפופולרי ', הוצאה לאור בבומביי. כותבי דלית לימדו את קוראי המרתים לראות מחדש את המיתולוגיה ההינדית; אקלביה התפרשה מחדש כגיבור תת -אלטרנטיבי והקביעה של סורפנאכה על המיניות שלה הפכה אותה לאייקון פמיניסטי.

בתחילת שנות השבעים, פאואר התבסס בחוגים הספרותיים עם קובץ השירים שלו, קונדוואדה. שירה פורסמה בשנת 1969, דיברה על הצרות החברתיות והתרבותיות של קסטה ומגדר. היה לו קול יפהפה של פאהרי. הוא היה נוסע לכפרים, מדקלם את שירתו ואת שיריו שכתב על פי ניגונים עממיים, ומבקש מאנשיו להטיל ספק במערכת הקסטות ולהצטרף לתנועת הדלית, אומר דנגל.

אולם הכתיבה המהפכנית שלו לא באה לידי ביטוי בחייו האישיים. למרות שהפנתרים של דלית הלכו והתעצבו בחצר הבית שלו, הוא שמר על מרחק. זכור לכולם כאינטלקטואל רך וגאון, הוא לא הסכים לדרכי האלימות של הפנתרים. אשתו של פאואר, חירה דאיה פאואר, מציינת כי היה לו תפקיד פוליטי יותר אם לא הייתה לו משפחה לדאוג לה. הוא רצה להתפטר מתפקידו הממשלתי ולהצטרף לתנועה אך הבהרתי כי אינני מוכן לחיות עוני, היא אומרת.

הפוליטיקה שלו ניכרה בכתיבתו ובתמיכה הבלתי פוסקת שהעניק לחבריו הצעירים והמהפכניים. אם דלית פנתרים הוציאה מורצ'ה, הוא לא היה מצטרף אליה אלא צועד על שביל ההליכה לצד, אומרת הירה וצוחקת. מעון פאואר לא היה רק ​​נקודת המפגש של משוררי דלית ומתנדבי פנתר, אלא גם מפלטם.

לפאואר היו חברים בחוגים אמנותיים ותרבותיים שונים, כולל כותבי סברנה (קסטה עליונה) כמו ארון סאדהו ודינקר גנגאל. הומוריסט מראתי PL Deshpande היה חבר ומעריץ והראשון שכתב על באלוטה. פאואר היה פועל לעתים קרובות כגשר בין אנשים בעלי אידיאולוגיות סותרות. בכל מקום שאני מגיע למהרשטרה מספרים לי אנשים שהם מכירים את אבא, שהוא אכל בביתם. לפעמים אני שואל את אמי אם הוא סירב פעם להזמנת ארוחת ערב, אומרת פראדניה, בת 48, הבכורה משלושת ילדיהם של הירה ופוואר.

בסביבה טעונה פוליטית זו בילתה פראדניה את שנותיה המעצבות. עם צו מעצר על שמו, נאמדאו קאקה היה חי כמעט מהבית שלנו. הוא היה מצייר לוחות עבור אמון קשב גור במהלך היום ומתחבא בלופט או בשירותים במקרה של פשיטה משטרתית. בערבים מסוימים, הוא היה לוקח אותי לסיבוב על אופניו ובאחרים, הייתי מקשיב לשירתו, היא אומרת.

אי אפשר יהיה להפריד בין התנועה הפוליטית לדלית לבין האוונגרד הספרותי של הספרות המראית בשנות השבעים והשמונים. אם התנועה הפוליטית דרשה להשמיד את הקאסטות, הכתיבה של דלית ניפצה את כללי הסגנון, השפה והעיצוב. Likhna, jeena aur sangharsh karna, yeh sab ek doosre ke pehlu the. Yeh jo jee rahe the, apne ha k ke liye lad rahe hain, kabhi raste par utar aate the, kabhi pen utha lete the (כתיבה, חיים ותסיסה לא היו פעילויות נפרדות עבורם. כדי להילחם על זכויותיהם, הם היו לפעמים לוקחים לרחובות ובפעמים אחרות, אסוף את העט), אומר פראדניה.
כמו גברים רבים באותה תקופה, היחס של פאואר לנשים היה מסובך. הוא ראה את הקשיים שאמו מתמודדת. זה הוביל את פאואר להפוך למפיץ גדול של זכויות נשים, והוא יעודד את הקול הפמיניסטי של פראדניה. עם זאת, בבלוטה, הוא אינו מציג את עצמו כקורבן. במקום זאת, הוא מרמז על עצמו, מודה שנטש את אשתו ובתו הראשונה מכיוון שהוא חשד בה שהיא בוגדת בו.

הירה מקבלת שפוואר לא היה כמו הגברים שאיתם גדל - שהיכו את נשותיהם, חיו מהכנסותיהם ובגדו בהם. ובכל זאת, היו לו חסרונות. במשך זמן רב, הוא לא הרשה לי לעבוד. הוא היה אומר שבמקום זה עלי לדאוג לשלושת ילדינו. למרות שהיתה לו נקודה, אני לפעמים תוהה אם זה חוסר הביטחון שלו כיוון שהייתי משכיל יותר ממנו, אומרת הירה שהוציאה את האוטוביוגרפיה שלה סנגאיאצ'י גוש מנג'ה… (האמת תהיה…) בשנת 2012.

אף על פי שבאלוטה נשאר מכריע, הוא גם הביא למחבר ביקורת עצומה מצד הדאלים שהכעיסה אותו מתיאורו של מנהג הפוליגמיה של מהאר. היינו מקבלים מכתבי שנאה והורחקנו מהקהילה שלנו. מעמד הביניים הדלית המתהווה שהתרחק מעברו הרגיש שדאיה פתחה שוב את פצעיהם וגרמה להם להתבייש, אומרת חירה.

גם פראדניה סבור שבאלוטה הוכיחה חרב פיפיות. זה הביא לו תהילה ופרסים. אבל זה גם גרם לו לכאב ולמצוקה עצומים. רק בדיעבד בלוטה נחשבת לאיקונית בעיני קהילת הדלית, היא אומרת.

הסיפור הופיע בדפוס עם הכותרת Speak, Bitter Memory