פענוח ה'פמיניסטי 'בסיפור הקצר המפורסם ביותר של איסמת צ'וגטאי, ליהאף

בליהאף של איסמת צ'וגטאי, ללא עוררין, נותרה אחת מיצירותיה המפורסמות ביותר (וה) המחלוקת שעוררה תלתה כצל ניכר על כל מה שצ'וטאי כתב לאחר מכן. הסיפור הואשם בגסות והיא זומנה ללהור כדי להגן עליו.

פורסם בשנת 1942 במגזין ספרותי- אורדו אדאב-אי-לטיף , של איסמת צ'וגטאי ליאהאף או השמיכה נמצא בבית של נוואב. (מקור: תמונת קובץ)

אני עדיין מתויג כסופר של ליהאף . הסיפור הביא לי כל כך הרבה לשמצה עד שנמאס לי מהחיים. זה הפך למקל הפתגמי שהכה אותי בו וכל מה שכתבתי אחר כך נמחץ מתחת למשקל שלו, כתבה איסמת צ'וגטאי בספר זיכרונותיה, חיים במילים . אפשר לזהות תחושת חרטה כרוכה בכעס בדבריו של צ'וגטאי. ליהאף , אין עוררין, נותרה אחת מיצירותיה המפורסמות ביותר (וה) המחלוקת שעוררה תלתה כצל מורגש על כל מה שצ'וטאי כתב מאז. הסיפור הואשם בגסות והיא זומנה ללהור כדי להגן עליו. סאדאת חסן מנטו, שהתייחס אליו ליהאף כסיפור הגדול היחיד שכתב צ'וטאי, היה שם גם כן. הוא הגן על הסיפור שלו, זֶה שעמד בפני האשמות דומות.

חיפושית שחורה עם רגליים אדומות

פורסם בשנת 1942 במגזין ספרותי - אורדו אדאב-אי-לטיף , ליאהאף או השמיכה, שוכן במשק הבית של נוואב. צ'וגטאי, עם עינה הבוחנת לפרטים, כותב על סגולותיו - איש לא ראה מעולם ילדה או זונה בבית, תחביב מוזר שלו-לשמור על ביתו פתוח לסטודנטים-נערים צעירים, הוגנים ורזים, שהוצאותיהם נשאו עליו, ורשלנותו כלפי אשתו, ביגום יאן. .הסיפור, המסופר על ידי אישה, מסופר ברובו על ידה מהתקופה שהייתה ילדה ונותרה עם ביגום יאן על ידי אמה. להלן תיעוד הילד על הזמן בו הוא שהה שם - חוסר ההבנה שלה ביגום יאן וידידותו של משרתה רבו, אימתה מלראות את השמיכה, בשימוש ביגום יאן, לובשת צורות תמוהות על הקיר בלילה והפחד שלה כאשר ביגום יאן שואל אותה, כמה צלעות יש לאחת? וממשיך לברר.

ליהאף : פמיניסטית או לא?

איסמת החלה לכתוב בתקופה שבה נשים דרום אסיה עדיין הונחו וקולותיהן מדוכאים, כותבת פרת באנו בתזה שלה, הופעת התודעה הפמיניסטית בקרב נשים מוסלמיות במקרה של אליגר. אולי זה מסביר את סוג המחלוקת צ'וגטאי נאלץ לפנות לבית המשפט בשל הסיפור. בדומה ליצירות אחרות שלה, Chughtai in ליהאף כתב ללא בושה על הרצונות והרצונות הנשיים ובכך אף הודה בהם.

גיבור צ'וגטאי, בגום ג'אן, שנותר לבדו על ידי בעלה, לוקח אחריות על חייה ומנווט את דרכה בין קשרי המערך הפטריארכלי להביע את דחפיה המיניים ולהשביע אותם. אבל צ'וגטאי מציבה ליאהף או שמיכת ערפול ואופמיזם על כתיבתה כשהיא בוחנת את הנושא ההומו -אירוטי בסיפור שלה. שום דבר לא נאמר בקול והתחבולה של שימוש במספר ילדים והלוואת הלקסיקון שלה כדי לספר את הסיפור משרתים היטב את מטרתו של צ'וגטאי.

למרות שהן מוסוות, ההפניות לא פספסו את הקוראים. ליהאף זכתה לשמצה של חוגטאי, כמו גם לכינוי היותה סופרת פמיניסטית רדיקלית - כמעט הציבה אותה בתורו של ראשיד ג'האן, שגם הוא העלה את זעמה של האוכלוסייה הכללית בכתיבה על הדיכוי שעומד בפני נשים. הסיפור, לאורך שנים, התברר כדוגמה הולמת לניצחון הפמיניזם ובגום יאן נתפס לעתים קרובות כאלוף בו. היא עשויה להיות מבודדת במשק הבית של בעלה, אך היא משתמשת בהתבודדות המוטלת לטובתה. נשאר לבד ב זננה, היא יוצרת לעצמה עולם. כשהיא שם, היא כבר לא נתונה לחסדיו של הנוואב כדי לרפות את דחפיה. היא יכולה להשמיע ללא היסוס גירוד - שכל קיומה נסב עליו - ולמצוא את האמצעים הדרושים ברבו כדי לטפל בכך. והיא כן.

ליאהאף נותרה היצירה המתמשכת ביותר של איסמת צ'וגטאי, (מקור: Amazon.in)

למרות שבחוץ היא (ביגום יאן) מצייתת לנורמות הפטריארכליות ומחזיקה בכל התכונות הדרושות לאישה סגולה במערך פטריארכלי, בתוך הזננה היא מסרבת לוותר על צרכיה ורצונותיה לסיפוק מיני גם אם הדרך היחידה שנותרה לה היא להגשים אותם על ידי פנייה לדרך סוטה של ​​יחסים מיניים, כותב תנבי חנא במאמרה, מגדר, ייצוג עצמי ומרחבים מיניים: קריאת ליאהאף של איסמת צ'וגטאי, הכרה בסוכנות של בגום יאן. ה זננה ואז הופכת לאוטופיה פמיניסטית שבה נראה שנשים נשענות רק זו על זו ושניתן להשמיע ולהשביע רצונות. זה ( זננה ) הופך למרחב לביטוי של רצונות חתרניים מתחת ללבוש הנורמליות, היא מוסיפה.

ליהאף אינו סיפור ידידותי לקווירי, אומר אנופמה מוהאן, עוזר פרופסור באוניברסיטת הנשיאות. מוהאן, בטיעונה, חורג בחדות מהקריאה המקובלת של הטקסט. היא כתבה על אותו דבר במאמר הקרוב. על מנת להעריך את העושר של הטקסט, עליך לקרוא אותו במלוא הפוטנציאל שלו ולא רק לדובדבן, היא אומרת. לא קשה לנחש שקריאת הטקסט כנרטיב פמיניסטי - כזה שמבליט את חלוקי המעמדות ואת ההתנכלות שעומדת בפני המספר הילד - היא מה שמכונה מוהאן כקריאה סלקטיבית.

Begum יאן אולי היה יוצר את עולמה ב זננה אבל מספיק ראיות בנרטיב מעידות על כך שהיא יותר ויותר דמה לדלת חדר האורחים שפתחה הנוואב לנערים המורכבים במותן וגמישות. יתכן שהם שני מרחבים פיזיים שונים אך הם משקפים זה את זה במטרה ששימשו.

צריך לראות את ההעצמה העצמית של בגום ג'אן במקביל לכיתה והשליטה המינית שלה על ראבו תחילה, ולאחר מכן על המספר של הילד, אומר מוהן. מערכת היחסים שיש לרבו עם ביגום יאן עשויה להיות הומו -ארוטית לכאורה אך היא אינה שוויונית. ראבו תלוי בבגום יאן והוא נמצא בשכבה חברתית נמוכה בהרבה משלה. מערכת היחסים שלהם דומה אז לעסקה, שכן רבו מצטמצם לזוג ידיים ובגום יאן הופך לטורף מיני, רק ניזון מטרפה מבלי להשיב. גופתו של ראבו מקוטעת ומשמשת בעיקר כצעצוע פאסיבי מאת ביגום יאן מוהאן.

הפרח הכי צבעוני בעולם

כל כך מכופפת בגום יאן ברצונה ובצורך לספק אותם שהפעם היחידה שהיא מפנקת את המספר היא כשהאחרון משפשף את גבה כדי להפחית את הגירוד שלה. ביגום יאן מבול מכל האינסטינקט האימהי ורואה במספר רק תחליף לרבו. הדה-גיבוש שלה כטורף מושלם כאשר היא מנסה להתעלל במספר, תוך התעלמות מגילה ומהעובדה שהאחרון הושאר לטיפולה.

ליהאף : דריכה לאמצע

עם זאת, זה לא מסתדר ליהאף טקסט פמיניסטי פחות אם כי הוא עשוי לערער על כמה עקרונות מקובלים של פמיניזם. צ'וגטאי מטשטש את הקווים בין החזקים לחסרי הכוח עד שכל אחד מהם דומה לשני בתחלואה שלהם.

ליהאף הוא טקסט המאתגר כמה מעיקרי המפתח של סוג מסוים של פמיניזם. לדוגמה, מה עלינו לעשות מהפיכתו של הביג לטורף מיני? האם עלינו לראות את ההיווצרות שלה כתגובה עצמה לשליטתה הפטריארכלית על ידי הנוואב ועל ידי הסביבה ההיפר-שמרנית המיידית שלה? או שנאמר, מאחר ואנו רוצים לקרוא לה אגנטלית שהיא גיבורה ונבל מעצמה? שואל מוהן.

קריאת הטקסט רק כטקסט פמיניסטי הובילה גם לזיהוינו במקומה של מי הפמיניסטי בסיפורו של צ'וגטאי. מוהאן מאמין שזה לא ביגום יאן אלא המספר של הילד שיכול להיחשב כפמיניסט. אני חושב, הגרעין של ליהאף ההבנה העצמית הפמיניסטית טמונה במספרת הילדים, שבניגוד להורות אמה עצמה יכולה לחשוב על מערכת יחסים שוויונית ופתוחה עם אחיה וחבריה המשותפים (במקום לאסוף רק אאשיקים כנערות צעירות, נאמר לנו, היו רגילים לעשות בגילה) ומי, אפילו כשהיא מבוהלת ביותר, אוגרת אומץ ומתבטאת (דיברתי באומץ, אבל אף אחד לא שמע אותי!). ההתרסה שלה גורמת לכך שאמה שולחת אותה אל ביגום ג'אן והזננה, שהייתה אמורה להעצים אותה, מענישה אותה במקום- משתיקה ומרגיעה אותה. העונש הזה היה חמור בהרבה מכפי שהגיע לי על הלחימה עם אחיי, אומר המספר.

חלק גדול מהרלוונטיות של הטקסט נעוץ ביכולת של צ'וגטאי לשזור נושאים של כיתה, מגדר ומיניות ולהתנגד לקריאה בינארית. מוהאן מאשר קריאה כזו. כאשר קוראים אותו בצורה רב ממדית, ליהאף מניב דיבידנדים עשירים עבור המלומד שרוצה לחרוג מהבטחות הבנאליות של זהות-פוליטיקה לא רפלקסיבית ורוצה להבין את הדרכים שבהן הספרות מחייה את מורכבות יחסי הגומלין החברתיים.

צ'וגטאי, בעת שכתבה על הזמן שבו נודע לה על טענות המגונה, תיארה ליהאף כסיפור חסר גורל שהפך עבורה למקור ייסורים. אף שהמחברת צדקה בכך שמדובר במקור של ייסורים, הרלוונטיות של הטקסט מראה עד כמה היא טעתה בכך שהוא חסר גורל.