'מלאכת יד עוסקת בהערכה עצמית ובאופן שבו חיים אנשים'

לקראת יום המדים הלאומי ב -7 באוגוסט, קולות מובילים מהתעשייה דנים בדרך קדימה, בקמפיין הרשתות החברתיות של סמריטי איראני ובאוצר החפצים שהוא תעשיית הטקסטיל ההודית.

לילה טיאבג'י בדסטקר בדלהי (צילום אקספרס על ידי עמית מהרה)

לילה טיאבג'י עבדה למעלה משלושה עשורים בעבודה לצד אומנים בגוג'אראט, ביהאר ורג'סטאן. באמצעות עבודתה ניסתה טיאבג'י, בת 69, לבנות קשר בין מלאכות מסורתיות, הזהות התרבותית שלנו לבין קיימות הפרנסה. לקראת יום המסלול הלאומי היא מדברת על העבר, ההווה והעתיד של התעשייה.

הקמת את Dasktar בשנת 1981. ספר לנו קצת על המסע.

כששישנו הקמנו את דסטקר, לא תיארנו לעצמנו את ההשפעה שיש לזה על חיינו ושל אחרים. צפינו כיצד אומנים הופכים מלהיות 'אשתו של קאלו' לידועה בשם רייסאן, רמשווארי או קלוואטי. היכולת ליצור תוצר של יופי במו ידיך, ולהיות מסוגלת לקבל הערכה והטבות כספיות, שינתה חיים מרהיבים. מלאכת יד היא לא רק על חפצים יפים ויקרים, אלא על אופן חייהם ועל הערכה עצמית. למדנו על נשים בביהאר שהן בשבי כעבדות עבודה עבור משי טוסר מסתובב של 500 ₪ במשך 20 שנה. שוחחתי על זה עם הסופרת גיטה מהטה, שאמרה שעלינו פשוט לעשות את החישוב ולתת להם את המלוכה של ספרה הקרוב. נהר הסוטרה (1993). ההלוואות שולמו, אפשרנו לנשים ללמוד אריגה, מעבר לספינות בלבד והן הפכו את Bhagalpuri tussar saris למוצר פרימיום.

האם ניתן לגשר על המרחק בין חייהם של אורגים עניים לבין המוצרים היקרים והיקרים שהם מייצרים?

מה שאנחנו במגזר העמותות הצלחנו לעשות הוא לפתור מעט מאוד מהבעיה. אבל במיקרו ההצלחות הן לקחים למגזר הגדול יותר. ראשית, אנו זקוקים למספרים הנכונים. על פי הסטטיסטיקה הממשלתית, ישנם 14 מיליון בעלי מלאכה, בעוד שההערכה שלנו היא למעלה מ -25 מיליון, אם נכלול את אלה שעוזרים לבעלי מלאכה באומנותם. הממשלה לא יכולה פשוט להיכנס לבנראס ולהכריז על תוכנית שיווק גדולה או אולמות ידיים גדולים. הם חייבים להעמיד לרשותם חומר גלם או כותנה/משי - יש לטפל באשראי בדרכים שהם רוצים לקבל (צריך יותר בהירות). לא מדובר רק על אותו מסלול כמו בייצור תעשייתי גדול. בעלי המלאכה ההודים והשווקים עבורו רב שכבתית; עלינו להשתמש בהם כנקודות חוזק וגישת האשכול הגדולה היא לא תמיד התשובה. סוגיות חומרי הגלם של עובדי נפיחות קשורים קשר הדוק לסוגיות חקלאיות בארצנו. הממשלה תעשה טוב אם תחשוב על שניהם יחד.

גנדי העביר את נול היד באמצעות חאדי לנושא מרכזי בדימוי העצמי שלנו, ומאוחר יותר אינדירה גנדי שמרה על רעיון הגאווה במנורות ידיים כאמירה. אבל אלה לא הספיקו כדי לשמור על בריאות מגזר העפר.

עד שנות ה -60, למלאכת יד, במיוחד לאל יד, היה קשר רגשי עם הזהות ההודית. ואז, משנות ה -70 עד שנות ה -90, כשהפסקנו להיות מדינה סגורה, זה היה טבעי שאנשים רוצים שינוי. המגזינים שלנו, סדרות הטלוויזיה והקולנוע התחילו לתת עדיפות לאסתטיקה אחרת. כבר אז לבשו נשות הגנדי שחקני יד וסרטים כמו סמיטה פאטיל, שבאנה עזמי ושרמילה טאגור לבשו סאריס. אבל המסר החריף שירד באמצעי התקשורת ההמונים היה להיות התנהגות אם אתה לובש סארי. אין נזק ללבוש מערבי, אבל נכנענו להסתכל על בעלי המלאכה והבגדים שלנו כנחותים, וייחלנו להנעלה מפלסטיק או לבגדים סינתטיים.

מוצרים בעבודת יד ותחזוקתם יקרים. האם זה לא הוגן לצפות שאנשים ישלמו על זה כל כך הרבה?

כמובן. אבל אנחנו יכולים לעשות את שניהם, וצריך לקבל כמה החלטות מעשיות, כמו לאפשר לבד טחנה לספק את רוב הצרכים במדינה כמו שלנו. הדבר העצוב הוא שאין אף אחד בממשלה שהוא נלהב או בעל ידע מספיק כדי לקחת את זה קדימה בדמיון. הם רואים את הודו באמצעות המנסרה של 'מתפתחים' ו'מתפתחים '. עם כל זה, הכוח ההודי מוערך מאוד. בהודו, יש לנו מחסור עצום בעבודות, ולכן עלינו להחיות את העניין בכישורים שכבר יש לנו ולהפוך אותם לבריאים, משלמים ומוערכים. זה ישנה את אופן הפעולה של הודו הכפרית.