בארץ שבורה

בתיאור האינטימי של אנובה בהונסל מתגלה מניפור כציוויליזציה פצועה, כאשר הצער הוא תגובה מוסרית לטרגדיה והפרה.

נגד עוצמת המדינה, הצום בן 15 של ערום שרמילה הפך לסמל להתנגדות במדינה.

ספר: אמא, איפה המדינה שלי?: מחפשת אור בחושך מניפור
מחבר: אנובהה בהונסל
מוציא לאור: דובר נמר
עמודים: 256 עמודים
מחיר: 499 ₪

למי שרוצה להכיר יותר את מניפור ואת המבוך המורכב שלה של סוגיות אנטגוניסטיות שלעתים קרובות, אמא של אנובה בהונסלה איפה המדינה שלי? מחפש אור בחושך מניפור מספק מבט מרענן. הסיבה לכך היא היכן שהמחברת ממקמת את עצמה בכתיבת הדיווח שלה על מה שהוא בעצם תנאי של טראומה חברתית חריפה. בנרטיב שלה ניתן להבחין בקול האמצעי עליו ממליצים חוקרי כתיבת טראומה. לפיכך היא השואלת האובייקטיבית, כפי שצפוי להיות כל עיתונאי טוב, אך גם מי ששואף להזדהות עם הנבדקים; ולכן הסיפורים שלה עוסקים גם בעדים ולא רק בהתבוננות.

הצגת הספר הרגיש של פינה שנשכחה במדינה, לפיכך, צפויה להכות נימה של דאגה ואמפתיה בלב הקוראים ההודים הממוצעים. זהו סיפור המסופר בנפש ובלב כאחד, ומאפיין סוג כזה של סיפורים, הנרטיב נוטה להתפתל בצורה מענגת בין פרוזה לשירה, בין המציאות המוחשית והבלתי מוחשית של המקום. זה מעורר אבל גם מחליש אמפתיה.

הכותב אינו מגלה דחיפות לדרש. היא במקום זאת מאפשרת לנוף המוסרי לצוץ כאילו על ידי מה שכינה TS אליוט את הקול השלישי של השירה. במקרה זה, הדבר יהיה דומה לקול מצפון העולה מתוך דיאלקטיקה בין השקפת הדמויות בספר, התבטאויותיו של המחבר עצמו והתקשרויות הקורא עם הרעיונות בבואן. התמונה הכוללת שמתבררת בהדרגה עד סוף הספר היא תמונה של ציוויליזציה פצועה קשות, מלקקת את הפצעים, מנסה לרפא את עצמה ולהמשיך הלאה. הוא מעלה את הדימוי שבו תיאר פעם עמיתו הידוע של המחבר, ראג'דיפ סרדסאי, את מניפור-יופי מעונה.

פרק הפתיחה 'צער עדיף על פחד' קובע את הטון של מה שיבוא בהמשך. הוא מספר על שני קורבנות אונס בצבא, הרוסים מבחינה מוסרית אך לא התפטרו לגמרי, שנסוגים לתוך עצמם כדי להתאבל על אבדותיהם העצומות. הסיפור לכאורה בנוי מתוך ראיונות עם קורבנות אלה, אך זהותן של שתי הנשים נשמרת אנונימית מסיבות ברורות. זה, באופן מוצל באופן מוזר, מעניק לסיפור נופך של מוזרות רודפת. הם מסתובבים כמו הופעות, מנותקים ומרוחקים כמו מנודים, צופים בעולם מגלותם העצמית במקום בו חיים רק נמלטים אומללים כמותם. אובדן התמימות האכזרי והטראומטי שלהם הוא טיהור. כל יום הוא מאבק נגד הייאוש. התאבדות היא אופציה אך הם אינם פונים אליה. הם מחבקים את הצער כדרך לגאולה. המאבק האישי שלהם להציל את עצמם מהעקרות הרוחנית המוחלטת הופך בכך לגבורה שלהם, ואכן על הבד הגדול יותר, לגבורה של רבים נוספים באזור הדמדומים של מניפור.

תחושת הטרגדיה והניצחון הגלומה במצוקה קיצונית היא מה שאתה פוגש כמעט בכל פרק. מתח זה גובל בנשגב בדיוקנאותיה של ערום שרמילה, הגברת בעלת הרצון הברזל, שלקחה על עצמה את הממסד בדרישה לבטל את חוק הסמכויות המיוחדות של הכוחות המזוינים הדרקוניים, 1958. היא מופיעה כאדם עם רצון בלתי פוסק, אפילו כשהוא מתמודד עם הסיכוי להשיג משימה בלתי אפשרית, ועל פי האיכות המדהימה הזו, נדחף אל כף ציבורית. המחברת מגלה גם את שרמילה כאדם פרטי, עם חולשות אנושיות, מי שמתחנן לכבד את חייה הפרטיים. במשיכות המייסרות של הפרסונות הציבוריות והפרטיות שלה, תחושת האחריות שלה כלפי המטרה שלה מחייבת אותה להקריב את האחרונה.
כמו בדיוקנאות המחברת של שרמילה, התמונה הרחבה של מניפור המתגלה היא גם אינטימית. אין זו תמונה היוצאת מדיווח לינארי על סוגיות המתמודדות עם המקום, אלא כזו הנובעת באופן כמעט טבעי מתוך התייחסות חושנית למראות וצלילים וריחות של המדינה, ולכן כזו שהיא שלמה וניואנטית הרבה יותר. אתה לומד למשל איך העיר אימפאל מתעוררת, איך היא פורשת; אתה מקבל תחושה של דיכוי חוקים יוצאי דופן כמו בפרק 'שלושה ימי נישואין'; אלא גם חוסר הביטחון הלא פשוט של היעדרות כמעט מוחלטת של החוק כמו בפרקים 'כולם אוהבים התקוממות טובה'; של תסכול נוער ב'בריחה לדלהי 'וכן הלאה. זה בהחלט ספר שיש הרבה מה לקחת ממנו.

הכותב הוא עורך, Imphal Free Press, ומחבר הספר הצל ואור הקרוב: קליידוסקופ של מניפור.