סקירת ספר - איכבל: חייו של משורר, פילוסוף ופוליטיקאי

איך עבר מוחמד איכבל מלהיות אלוף ההכלה למאמין בארץ הטהורים? לביוגרפיה חדשה אין די תשובות

מאת רכשנדה ג'ליל

ספר- איכבל: חייו של משורר, פילוסוף ופוליטיקאי
מחבר: זאפר אנג'ום
מוציא לאור: בית אקראי
עמודים: 320
מחיר: 499 ₪

אני חייב להודות שאני נחרד במקצת ממראה איכבל של זאפר אנג'ום: חייו של משורר, פילוסוף ופוליטיקאי. בשבילי, הקדמה לא-מלומדת כמעט מושלמת לחייו ולפועלו של המשורר היא מזמן 'עולי הרגל הנלהבים' של איקבל סינג, שפורסמה לראשונה בשנת 1951 עם הדפסה מחודשת שיצאה בשנת 1997. סינג, עיתונאי בעל מוניטין כלשהו, ​​הנגיש את איקבל. לקורא האנגלי ובפרוזה האלגנטית הממוקמת איקבל על סף שינוי בין מסורת ומודרניות. במהלך השנים, סדרה של עבודות אקדמיות באנגלית - ובראשן כנף גבריאל הנחקרת של אנמארי שימל: מחקר על הרעיונות הדתיים של מוחמד איכבל - ניסו להתמודד עם מורכבות יצירתו של איכבל והדואליות והסתירות שהופכות אותו לביוגרף. תַעֲנוּג. אבל לא מצאתי אף אחד שתואם את הפשטות ואת האמפתיה של סינג.

עם זאת, אין להכחיש כי כל גיל מייצר ביוגרפים משלו של גברים ונשים בעלי חזון. זאפר אנג'ום, גם הוא עיתונאי כמו סינג, העניק לנו את קריאת חייו, הפילוסופיה והפוליטיקה של איקבל. יש מעט חדש כאן או לא ידוע לאוהב האיקבל, שלא לדבר על חוקר איכבל. גם אנג'ום לא ניסה לגשת למקורות מקוריים או למסמכים ארכיוניים. אבל מה שהוא נתן לנו הוא ספר שימושי מכמה סיבות: בראש ובראשונה הוא 'קורא' של Iqbal לתקופה שלנו. בפרוזה צלולה הוא מציג בפני הקורא המודרני את חייו של משורר בעל חזון, ואולי את אחרון ההוגים המוסלמים הגדולים.

באיקאבל שלו כתב איקבל: איבדתי תקווה בגברים המבוגרים, ויש לי מסר למחר. לכן, עזור לבני הנוער להבין את עבודותיי ולהבין בקלות את עומק מחשבתי. נראה שאנג'ום שם לב לכך, שכן ספרו נועד בעצם לאתר את איקבל בחזרה לנרטיב הלאומי. אנג'ום מסביר את סיבותיו לכתיבת הספר, והסיפור שאתה עומד לקרוא בדפים אלה הוא ניסיון לספר שוב את חייו של איקבל למי ששכח אותו. אני לא טוען שזה חשבון מקיף, כי כתיבת ספר כזה תדרוש הרבה זמן ומחקר ובזמן שניתן לי, ניסיתי כמיטב יכולתי.

מיני פרחים עם שם ותמונה

הספיד והוכתר על ידי הרבה אנשים כאב לאומה חדשה, והוזה ומזלזל על ידי קבוצה אחרת על מנת להתרחק מעמדתו הלאומנית והמכילה הקודמת, אחראי איכבל על ידי רבים בהודו להכניס פתק לא תקין לציבור. שיח בנוגע למוסלמים. הרבה תלמיד בית ספר ששר את Saare jahan se acchha Hindostan hamara בעצרת הבוקר נבוך לקרוא מאוחר יותר את דעותיו לגבי הצורך במולדת נפרדת למוסלמים הודים. כמו כן, השימוש הליברלי במילים הינדיות בשירתו המוקדמת, ההתייחסויות לנאנק וצ'שטי, הפאי ללורד ראמה שהוא מכנה אימאם-הינד, רצונו לראות הודו חדשה יוצרת נאיה שיוואלה-כל זה נוזל ללא הרף. יוצא ומשאיר במקומו תפיסת עולם פאן-אסלאמית נחרצת ומסגרת התייחסות ממוקדת אסלאם.

בעוד ששירתו והפילוסופיה המהווה את סלע הסלע שלה ממשיכה לרגש את הקוראים מכל הגוונים והנטיות, הפוליטיקה שלו אכן הופכת לבעייתית עבור רבים, כולל המבקר הזה. למרבה הצער, למעט כמה שירים ליריים מתוקים כמו חקאת-הוסן, לא ניתן לחלץ את השירה של איקבל מהפוליטיקה שלו ברוב המכריע של יצירותיו. ואם הפוליטיקה בעייתית, השירה - על כל הוויס והנמרצות שלה, האש והתשוקה שלה, שלא לדבר על הדימויים החזותיים המעוררים להפליא - נופלת באופן בלתי מוסבר.

אנג'ום מנסה להסביר את החריגה הזו כך: קיימת הכרה אוניברסלית בגדולתו של איקבל כמשורר. הבעיה מתחילה כשאנחנו מגיעים לפוליטיקה שלו. העיתונאי ההודי חושוונט סינג אמר פעם כי אם תשכח את הפוליטיקה של איקבל, הוא היה משורר גדול. עם זאת, לא ניתן להעריך את שירתו של איקבל מבלי להבין את הפוליטיקה שלו. יחד עם זאת, יש לציין כי הפוליטיקה של איקבל הייתה תגובתו לנסיבותיו המיידיות. אחרת, אנו עלולים לפרש לא נכון את הפוליטיקה שלו כרק השאיפה ליצור פקיסטן.

זו, לדעתי, הערכה נדיבה. בעוד שאיכבל בהחלט היה הרבה יותר מאשר רק אלוף במולדת נפרדת וחסיד מוקדם בתורת שתי המדינות, קשה לומר אם שירתו הייתה רק תגובה לנסיבותיו המיידיות. אילו חי כדי לראות את התהוות פקיסטן, וחי מספיק זמן כדי לחזות בזרעי הירידה שנזרעים בארץ הטהורים, האם הוא לא היה נבהל? האם חזונו של פקיסטן המבוסס על סוציאל -דמוקרטיה וחזרה לטוהר המקורי של האסלאם, שנכתב במכתב לג'ינה במאי 1937, היה רק ​​תגובה לנסיבותיו המיידיות? אני חושב שלא. אני חושב שזה היה רעיון פגום במהותו, שיכול מאוד להיות שהופעל על ידי תנועות קיצוניות כמו השאדהי וסנגאתן, אך שורשיו היו איפשהו עמוק בתוך הנפש של איקבל עצמו. כי לאיקבל היו הבנות של כמה מהעמימות שלו, ניכר מהפסוק הבא:

Dhoondhta phirta hoon ai Iqbal apne aapko
Aap hi goya musafir, aap hi manzil hoon main

(אני ממשיך לחפש, הו איקבל, לעצמי
כאילו אני המטייל וגם היעד.)

רכשנדה ג'ליל הוא מחבר הספר Liking Progress, Loving Change: A History of Literary of the Movement of Movement in Urdu