סקירת ספר: ילדה אהובה של אמא באפו

מאנו היה עדו של המהטמה יותר מפעם אחת: יומניה, לבסוף, עוזרים לפענח את הניסוי השנוי ביותר במחלוקת שלו

מרידולה סראבהאי עם מהטמה גנדי (צילום ארכיון)

נכתב על ידי אשיש מהטה

מהטמה גנדי היה גדול; הוא הכיל המון. בדעותיו ובשיטותיו היו רבות שנותרו שנויות במחלוקת. תלמידים ורוב החוקרים מעדיפים להסתכל על התמונה הגדולה יותר - גדולתו הבלתי מעורערת, קורבנותיו - ולהסביר משם מה שנראה כסטייה. עם זאת, בין כל הניסויים שלו באמיתות, אחד נשאר שנוי במחלוקת. אפילו עולי רגלו הקרובים ביותר נרתמו מבדיקתו של ברהמאצ'ריה. חוקרים נותרים מבולבלים.

ההשלמה עם הניסוי הזה בצורה מספקת, כתב בהיקו פארך, תדרוש גישה ליומניו של מאנו, אחת הנשים המעורבות בניסויים של גנדי. (אחרים לא כתבו יומן.) 12 כרכי כתביה, כולל ארבעה מהיומן, נותרו בידיים בטוחות במשך עשרות שנים, לפני שנחתו בארכיון הלאומי של הודו בסביבות 2013.

זחל ירוק ענק עם קרניים

הסוד היה מובן. כשגנדי החל לישון עירום עם נשים צעירות בשנים 1946-47, בין רמיזות ולחישות, הייתה לו הנחיה לא אופיינית לאנו האחנית הגדולה שלו, ואל תיתן ליומן הזה ליפול לידיו של כל אדם ואדם. הוא צדק: חלק מהדיווחים העיתונאיים המוקדמים שהופיעו בשנת 2013 היו על סנסציוניזם, על הקווים של במיטה עם באפו. למי שרוצה לעסוק ביומן בהקשר המלא שלו, הארכיון הלאומי מפרסם את היומן בשני כרכים, הראשון ביניהם יצא באנגלית (ובקרוב בגוג'ראטי), נערך ותרגם Tridip Suhrud.

מאנו (מרדולה גנדי), נכדתו של בן דודו של המהטמה, נכנס לסיפור הגנדי בשלב טראגי במיוחד בחייו. לאחר קריאת עזוב הודו בשנת 1942, עוכב גנדי יחד עם קסטורבה, מזכירו האישי מהדב דסאי ואחרים בארמון אגא חאן בפונה. דסאי מת באותה שנה כשראשו בחיקו של גנדי. קסטורבה, לא טוב, לא ישרוד זמן רב. מנו, כולם בני 14-15 וזקוקים מאוד לדמות אימהית לאחר מות אמה, הגיעה לארמון כדי לטפל בקסטורבה וללמוד מגוון כישורי חיים מגנדי וחברה.

בעקבות מסורת מבוססת שחוזרת לסטואיקים, גנדי ראה בכתיבת יומנים כלי בולט לבחינה עצמית, והמליץ ​​לבני הנוער להתחיל לכתוב אחד. היא החלה בשנת 1943, ולא המשיכה לאחר מותו של גנדי. הכתיבה מראה התקדמות מחשבונות יומיים בנקודות תבליטים לתיאורים מורכבים. מאנו מדווח על היבטים ארציים בחיים, שלה ושל גנדי. מהתעוררות מוקדמת לתפילות, הכנת מיצים, בישול, מתן עיסוי לבא, לימוד הגיטה, קריאת הרמאיאנה, ספינינג, לימוד מדעים, מתמטיקה ואנגלית מפייראלל וסושילה - וקבלת הערך של היום הקודם על ידי באפו. גנדי, בתוך משברים אישיים ופוליטיים, מצאה זמן לתקן את הכתיבה שלה, לתת עצות על דקדוק ולהפוך את הכתיבה העצמית לתרגול רוחני טוב יותר.

היומן מכסה את השלב הסופי הקריטי והמפואר של הסאגה של גנדי, שמגיע מהמקום שהפסיק מהאדב דסאי. כמוהו, מאנו כתב את היומן לא כדיווח על ימיה, אלא על של גנדי. מעבר לכך, יהיה זה לא הוגן להשוות נער בקושי בעל קרוא וכתוב ל'בוסוול של גנדי '. יומניה ייזכרו בעיקר בזכות נקודת המבט המשלימה שהיא מביאה לניסוי ברהמאצ'ריה של גנדי, שיופיע בכרך השני.

הניסוי, שנערך בין דצמבר 1946 לפברואר 1947, הגיע בתוך הנס הגדול כאשר גנדי הצליח במידה רבה לסיים את האלימות הקהילתית בנוחאלי. זה נשאר שקוע בשאלות: האם גנדי, בשנות השבעים לחייו, היה צריך לבדוק את הפרישות שלו? האם היה זה מוסרי להכפיף נשים צעירות, למטרותיו שלו, למה יכולה להיות חוויה מעוררת סלידה? האם יש משקל כלשהו להסכמה רשמית כאשר מישהו ממעמדו של גנדי דוחק בכך? כמו כן, האם הייתה צריכה לעבור מבחן של הטוהר המוסרי שלה נוכח ההתקדמות העקשנית של פיארלאל?

כדי להבין את היומן של מאנו ואת ניסוי הפרישות, סוהרוד הוא המדריך האידיאלי. מלבד תרגומים רבים ואספנים של גנדיאנה, הוא הכין מהדורות ביקורתיות של הינד סוואראג 'והאוטוביוגרפיה (פייסל דבג'י כינה אותו יורשו האמיתי של דסאי ופייראלל.). בהקדמתו הוא מנתח את הניסוי במונחים של שאיפתו והתמודדותו של גנדי לכל החיים להשיג ... מימוש עצמי, לראות את אלוהים פנים אל פנים, להשגת מוקשה.

באמצעות מסורות וחידושים שונים, גנדי יצר דרך ייחודית לישועה אחראית מבחינה פוליטית: Ekadash Vrata, 11 הנדרים או המצוות שאותם מילא מאמצע שנות השלושים לחייו. הם כללו אמת, אי אלימות, ברהמצ'ריה, אי גניבה, אי החזקה, חוסר פחד וכן אימוץ סוואשי, כבוד שווה לכל הדתות והסרת חוסר נגיעה. כשם שאי-אלימות לא הייתה רק היעדר אלימות אלא, בצורה פעילה, הפכה לאהבה; ברהמצ'ריה לא הייתה פרישות גרידא אלא התגוררה ממש בברהמה.

שם עצים עם פרחים לבנים

יתר על כן, גנדי האמין של -11 הנדרים יש כוח להשפיע על העולם. מנגד, אורגיה של אלימות קהילתית הייתה תוצאה של כישלון של המתרגל. אם הייתה זו יהירות רוחנית או ענווה מועדת לאשמה, ניתן לפרשנות, אך עד לאלימות לא אנושית, גנדי היה צריך לבדוק אם יש שאריות של תאוות ולהסיר אותן. כדי להשיג זאת, פיתוי לקצה עצמו לא יהיה התשובה המתבקשת לאף אחד חוץ מגנדי. אבל הוא האמין שאם הוא יכול לשכלל את הברהמה שלו, האהימסה שלו תבלע את ההמונים, תכבה את השריפות והשלום יזרח.

לשונות התחילו לנדנד, מתנדב עזב. אפילו שותפיו הוותיקים מהאשרם חשבו שזה אדהרמה ולא מוסרי, וירדו לנוחאלי לשכנע אותו מזה. לבסוף, טאקר באפה שכנע את מאנו להפסיק, אם כי גנדי נשאר משוכנע בדעותיו (אבהיי או חוסר פחד נותרה אחת ממעלותיו הפחות מוערכות). הוא כתב לנו, התאמנתי בהצלחה על 11 הנדרים שהתחייבתי על ידי. זהו שיא השאיפה שלי במשך 60 השנים האחרונות. ... ביאגנה זו, קיבלתי הצצה לאידיאל האמת והטוהר שאליו חתרתי.

מאנו, בכל תמימותה, היה כנראה השותף והעד האידיאלי בטקס ההקרבה, כפי שהיא יכלה לראות בגנדי את מה שהוא שואף, כשהיא חורגת לא רק מתאווה אלא גם מהבינאריות המגדרית. מאנו לבדו ראה בגנדי כאמא, וקרא בשמחת היותו הילד האהוב של אמא באפו!

לפיכך, מאנו היה זה שיעיד, לא רק על שיא שאיפתו של גנדי, אלא על הקרבתו האחרונה. גנדי רצה שהיא תעיד על מותו כדי שתוכל להעיד על חתירתו. הוא אמר לה, הצלחת הניסיון שלי תלויה אך ורק באופן שבו אני פוגש את המוות ... אבל אם עולה על דעתי להוציא את השם ראמה בנשימתי האחרונה יש לקחת זאת כהוכחה להצלחת הניסיון שלי. היא הייתה לצידו כשהוא נושם את שלו, אבל לא לפני שקרא, הוא ראם!

הכותב הוא עיתונאי ומלומד מבוסס דלהי