כיפוף הבינארי

תיאור מושכל של הפילוסופיה של המהטמה הנמנעת גם מההגיוגרפיה וגם מהבניית גנדי

תצוגה של הכף, המחזה והחוט של מהטמה גנדי. (ארכיון אקספרס)

שיחות הודיות על גנדי נלחצות לעתים קרובות לבינארית קטנה והדוקה-האגיוגרפיה או גנדי. למרבה המזל, גנדי ופילוסופיה מאת דיוויה דויבידי ושאג 'מוהאן עוקפים בצורה מסודרת את הבינארי הזה. הספר הוא ניסיון מעניין וחדשני להתמודד עם הצמתים המורכבים והמחלוקת של גנדי עם הפילוסופיה.

בגנדי ובפילוסופיה, יש ספקטרופואטיקה גנדי, במובן של דרידה. בדיוק כשגנדי גורש מרגיע למעמד של אייקון מאובק, כדי לסחוף אותו עם סיבוב צ'רקה פולחני ב -2 באוקטובר, או להצטרף לאייקון של מודי סוואך בהרט אבחיאן, הוא צץ שוב כמו ג'יני נוצץ מתוך הבקבוק.

בהודו, נדמה שסיפוגו של גנדי נמשך אלינו בכל פעם שיש עוד גנדי-בסשר בסביבה. אם כבר מדברים על התנשמות של גנדי, הגנדי הרוח חוזר שוב לחדשות עם שבחי האלים, גנדי של פרג'ה תאקור ואחרים. לכאורה, גנדי מעולם לא מתפוגג לגמרי לחוסר רלוונטיות היסטורית.

מוהאן ודוויאדי עשו עבודה מופתית בהימנעות מהמזלג הבינארי - הגיוגרפיה או ויטורציה - שכן חלק גדול מהגנדי וההגיוגרפיה נובע מהצורך להפיח רוחניות של גנדי. עלינו לשאול את עצמנו האם זהו חלק מהנטייה הגדולה יותר למסגר את המחשבה ההודית כרוחנית.

גנדי והפילוסופיה: על תיאולוגיה אנטי-פוליטית שאג 'מוהאן ודויה דווידי בלומסברי הודו האקדמית 288 עמודים

יתר על כן, קריאת גנדי והפילוסופיה תגרום לקורא לתהות האם קיימת קונספירציה מתואמת מצד מזרחנים מערביים וחובקי מסורת הודים, להפיח רוחניות של הודו בכל מחיר, תוך הפחתה או שוללת מסגרות התייחסות חומריות, אתאיסטיות ואגנוסטיות.

אחד הטייק -אוויי המבריק מהספר הוא תיאור הסקלולוגיה במחשבתו של גנדי. מספר קטעים בספר מעידים כי עבור גנדי, ניהול חיים מיושנים מוסרי שווה להאטה קיצונית. הדבר כרוך בניהול חיים איטי ומווסת היטב הרחק מההגזמות המואצות של החברה התעשיינית המערבית.

בהסתכלות על הסקלולוגיה, סופרים רבים נקלעים לרשתות הזמן המונוכרוני מאז עריצות השעון הבורגני. אין ספק, המלכה האדומה בסרטו של לואיס קרול מבעד לזכוכית היא קריקטורה מבריקה של אובססיה למהירות בתרבות מונוכרומית:

המלכה המשיכה לבכות מהר יותר! מהר יותר !, וגרר אותה יחד. אנחנו כמעט שם? אליס הצליחה להתנשף לבסוף. […] עכשיו! עַכשָׁיו! קראה המלכה. מהר יותר! מהר יותר! [...] אליס הביטה סביבה בהפתעה גדולה. למה, אני מאמין שהיינו מתחת לעץ הזה כל הזמן! הכל בדיוק כמו שהיה! […] מדינה איטית! אמרה המלכה. עכשיו, הנה, אתם מבינים, צריך את כל הריצה שתוכלו לעשות כדי להישאר באותו מקום. אם אתה רוצה להגיע למקום אחר, עליך לרוץ במהירות כפולה לפחות מזה!

למעשה, היבטים רבים של החשיבה הגנדי נופלים במקומם כאשר מיישמים את הסקלולוגיה המהירה, כולל יחסי האהבה-שנאה שלו עם רכבת ההודית, הכפר הגנדיאני האידיאלי והסדרת תפקודי הגוף. זה יכול בהחלט אומר שהמהירות יכולה להיחשב כשד של גנדי.

נראה כי מוהאן ודוויבידי חשפו פרדוקס הטבוע עמוק בחשיבה הגנדי. מצד אחד, גנדי נחשב לאנטי מכאניסטי; מצד שני, הגוף נראה כמכונה מורכבת ביותר, וניהול חיים מוסדר היטב מרמז על ידיעה כיצד להפעיל מכונה זו. נראה שפרשנים מעטים אחרים התמודדו עם הפרדוקס הזה והקורא נותר להרהר בדקונסטרוקציה של בינארית לכאורה זו של עמדתו האנטי-מכונה של גנדי והתנגדותו למכונה המסודרת היטב.

פרח ורוד עם מרכז ירוק

הפילוסופיה הגנדי מתעמקת בהיפופיזיקה של גנדי, הכוללת שילוב של יש וצריך, עובדה וערך. מבקרים קודמים כמו דיוויד הום וג'יי מור ראו בעימות כזה חטא קרדינלי. עם זאת, פילוסופים רבים ושונים כמו הגל, ניטשה ווייטהד יטענו כי הרעיון של נתון או עובדה חשופים הוא אבסורד. עובדות טבועות עמוק בהקשרים של ערך. לרוע המזל, גנדי והפילוסופיה אינם מבהירים את עמדת הכותבים בנושא זה.

עם זאת, הם אכן מדברים על הגזענות של גנדי באריכות - נגד דרום אפריקאים שחורים (כפריים), דאלים ואחרים. עמדה כזו מהווה אתגר אמיתי למי שרואה בגנדי את האב המייסד של תנועות השחרור באסיה, אפריקה, אמריקה הלטינית וארה'ב. שלא לדבר על נלסון מנדלה ומרטין לותר קינג הבן שראו בגנדי השפעה רוחנית מרכזית ואולי בחרו להתעלם או להבריח את הגזענות שלו.

סוגיית הקסטאיזם קשורה קשר הדוק לגזענות. בספר, מוהאן ודוויבידי טוענים כי גנדי לא רק שמר על הקסטה, אלא גם ראה בה תרומה ייחודית של הודו לעולם! זה לא מתיישב עם הניסיון שלו לנסות לערער את הקאסטה באמצעות פעולת שינוי שם הבלתי נגוע להריג'אנים. יתר על כך,

ד'ר אמבדקר ואחרים הביעו חשש כי אפילו עם כל ניסיון האתגר של גנדי למערכת הקאסטות, הוא נותר מבקר פטרונות עליון מתנשא.

אחד הקטעים המשעשעים ביותר בספר מתייחס לסטריפטיז הגנדי: גנדי מתלבש מתפקידו המתאים והמתחזה כעורך דין מערבי אל מהטמה עטויה כיס. הספר היה בריא אם יפורטו ההבדלים בין ביקורת, ביקורת וביקורת. היבט זה מופיע כהערה חולפת.

גנדי והפילוסופיה מציעים גם שגנדי היה בדרכו שלו גיבור של רמראג'יה, שבאופן מסוים ישקף צורה של הינדוטווה רכה. כקוראים, ייתכן שנצטרך לחקור את ההבדלים החשובים בין רמראג'יה של גנדי, הצבוע באוניברסאליזם הדתי שלו לבין רמראג'יה כפי שהיו תומכים בידי ההינדוטוואדים. לגנדי ולפילוסופיה מגיע דיון, דיאלוג וקריאה ביקורתית של פילוסופים מקצועיים וקוראי הדיוט כאחד.

אייאר מבקר בפקולטה לביקור (מדעי החברה והרוח), IIT-Delhi